НИКОЛАЙ ФОН ЕРОШИН

ХРОНИКА ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ

KRONIKE VON PRUZILANT

Пролог

(Строки 01 — 330)

        Бог Отец, Сын и Дух Святой,
        Твоей силой и добротой
        Всё тобой преодолевается
        И ничего не совершается
05 Без участия твоего.
        Ведь созданы из ничего
        И форму приобрели
        Очертания земли,
        Море и небеса.
10 Все эти чудеса
        Твоей божественной властью
        Творились к нашему счастью.
        В этом творении Божества
        Всякие живые существа
15 Бегают, плавают, летают,
        Роятся или замирают.
        Троица форму и жизнь им дала
        И жизнь существ этих сделала
        Нормальной или необычной,
20 Приятной или чудовищной ¹.
        Ты, Отец, силой обладаешь,
        Ты, Сын, мудростью удивляешь,
        Ты, Дух Святой, добро распространяешь,
        Ты, Троица, всё это объединяешь.
25 Три этих сущности неделимы
        И в одном Боге объединены,
        От кого, через кого и у кого,
        Исключительно от него одного
        Все вещи и все твари земли,
30 Небес и морей произошли
        Властью, которой Бог Отец
        Породил всех живых существ.
        Бог Сын дал им формы свои,
        Дивно разнообразные;
35 Бог Святой Дух заботится о том,
        Чтобы всё шло естественным путём
        В смысле их развития и роста ².
        Вот так Святая Троица просто
        Бесчисленные чудеса являет
40 Всем тем, кто их видит и понимает.
        И все её создания совершенны,
        Как Божьей благодати отражение.
        Бог создавал людей по собственному
        Образу и подобию, поэтому
45 Прежде всего им изволил даровать
        Разум и семикратную благодать ³,
        Заодно Бог властью своей
        Разными сделал всех людей.
        Господь людей всегда отличал
50 Благожелательно, ибо знал,
        Что чисты их сердца. Но, увы,
        Теперь мы уже не таковы,
        На души лёг леденящий холод греха.
        Сладкое дыхание Святого Духа
55 Обходит меня, а ума острота
        Притупилась и стала уже не та.
        Я стал глупее,
        Чем животное.
        Господи Боже милостивый мой,
60 Преклоняю колена пред тобой
        И не устаю жалобно молить
        Моё бедное сердце исцелить
        От всей этой греховной боли
        И радостью его наполнить.
65 Добродетелью своей даровать
        Такую желанную благодать,
        Чтобы мой грешный язык
        Поскорее бы привык
        Хорошие рифмы составлять
70 И тебя, Господи, восхвалять.
        Именно это сейчас
        Я проделаю для вас,
        Ибо так мой начальник ⁴ решил,
        И мне это дело поручил.
85 Ведь Господь Бог на небесах
        Знамения и чудеса
        Разбросал для нас повсюду.
        Проповедовать я буду
        О знаках, которые нам даны,
90 Ибо они могущественны,
        И чудеса славить хвалебно,
        Ибо они великолепны.
        Так это говаривал встарь
        И Навуходоносор царь,
95 Когда для товарищей Даниила
        Огненную печь жарко растопил он
        И велел их туда поместить.
        Саму печь приказал раскалить
        В семь раз горячее, чем всегда -
100 Так, что пламя поднялось тогда
        На высоту в сорок девять локтей,
        Опалив многих царских людей.
        Но трём отрокам в печи нимало
        Жаркое пламя не повреждало.
105 Ни тела, ни волосы их,
        Ни одежда у всех троих
        От пламени не обгорели
        И от дыма не почернели.
        Когда царь это чудо увидал,
110 Следующие слова он сказал:
        «Бог великие чудеса совершает
        И знамения грозные нам являет» ⁵.
        Те же слова мог бы сказать и он,
        Наш верховный магистр ⁶ Дитрих фон
115 Альтенбург, потому что считается,
        Что ныне в Пруссии он является
        И нашим предводителем,
        И Бога представителем.
        «Господь великие чудеса нам являет
120 И в нашей Пруссии меня изумляет
        Множеством дел, которые случились
        И в былые времена приключились
        С братьями нашего ордена и
        Моими детьми возлюбленными.
125 Бог часто чудеса совершает
        И этим несчастных утешает,
        Верой спасая от отчаяния,
        Рождая надежды и чаяния.
        В печи строжайшего послушания
130 И семикратного нагревания
        Лишь Господа Бога они хвалили
        И не заметили, как пережили
        Жару и холод,
        Жажду и голод,
135 Оковы и раны,
        И смерть нежданную.
        По этой причине их мужество
        И огненное мученичество
        Никогда не было омрачено
140 Или же как-нибудь запятнано
        Недостойным поведением. И
        Вот об этом, товарищи мои,
        И о том, что не знаете сами,
        Я вам намереваюсь устами
145 Моего капеллана рассказать,
        Дабы о чудесах не забывать.
        Эти знамения поразительные
        И эти чудеса удивительные
        Не должны никогда нипочём
150 Укрыться забвения плащом ⁷ ».
        Так наш мудрый князь ⁸ говорил.
        Поэтому он мне вручил
        Книгу «Хроника земли Прусской»,
        Которую брат Пётр фон Дусбург
155 Несколько лет тому назад написал
        На латыни. Магистр мне приказал
        На немецкий язык её перевести
        И до немецкого народа довести,
        Истолковав чудеса и знамения ⁹,
160 Которые суть Божьи проявления
        Его доброты и мудрости.
        По этой причине в Пруссии
        И везде, где об этом знают,
        Господа Бога восхваляют.
165 Я взялся за это поручение,
        Ибо величайшее почтение
        К этому человеку имел,
        И всей душой услужить хотел,
        Чтобы он сделал мне одолжение
170 И дал бы своё благословение ¹⁰.
        Чтобы тот, кто эту книгу читал,
        Нашего магистра благословлял
        И в нынешней жизни и в той,
        Которая будет потом.
175 Я берусь выполнить эту задачу,
        Если Господь даст мне сил и удачу ¹¹.
        Никто не должен меня бранить
        За то, что мне случилось сменить
        Одного великого магистра
180 На другого, да ещё так быстро.
        Это не просто моё желание -
        Были для этого основания.
        Знаю, что некоторым известно,
        Что прежде я преданно и честно
185 По просьбе магистра Людера, чью
        Душу да примет Господь Бог в раю,
        Более сорока страниц написал,
        Которые кто-то в клочья разорвал.
        И я очень даже готов поверить,
190 Что это те же самые злые звери,
        Которые плащ Иосифа порвали ¹²,
        А теперь и до книги моей дорвались.
        Сейчас я работаю
        Целиком и полностью
195 По просьбе магистра Дитриха,
        Пожелавшего мне успеха.
        Настало время для меня
        Назвать и самого себя.
        Не потому, что славы желаю,
200 Ибо не о славе я мечтаю
        И на коротком жизненном пути
        Могу легко без неё обойтись.
        Но если кто-то начнёт обвинять
        Меня в том, что скучновато читать
205 Мои стихи, что размер их неверен,
        А сами они смысла не имеют,
        Тяжеловаты и корявы,
        И читать их не стоит, право -
        В этом случае я один отвечать
210 Готов за то, что успел насочинять.
        Вот поэтому я и объявляю
        Своё имя и друзьям называю,
        Ибо на то они и друзья,
        Чтобы ободрить таких, как я.
215 А сам я всегда буду с ними дружить
        И как капеллан им готов послужить.
        И очень надеюсь, что я,
        Николай из Ерошина,
        Заслужил помощь от Бога принять
220 И от Тебя, о девственная Мать!
        Тот, кто начал своё дело смело,
        Сделал уже половину дела ¹³.
        Прежде чем писатель работу начнёт
        Он должен себе представлять её ход,
225 При этом хорошо представлять,
        О чём он намерен рассказать,
        И на части разделить свой рассказ,
        Как всегда проповедники у нас
        Делают, потому что знают,
230 Что так люди лучше их понимают,
        И порядок разделов не путают,
        Когда с материалом работают.
        Поэт также должен рифмовать,
        Правильные рифмы соблюдать.
235 Подобное с подобным рифмовать,
        Чтобы концы слов могли совпадать
        И соседних строк окончания
        По длине, смыслу и звучанию.
        Сам я это понимаю в таком смысле:
240 Многие слова бывают написаны
        Так, что внешне почти для всякого
        Выглядят как бы одинаково,
        Но могут по-другому звучать.
        Таких рифм следует избегать
245 И позаботиться о смысле,
        Чтобы не разлетелись мысли.
        Строки из слогов составляются
        И числом их определяются
        Длину строки надо соблюдать
250 И об этом следует сказать:
        Пять слогов — это коротковато,
        Десять будет уже длинновато.
        Опытные писатели это знают,
        Между двумя крайностями выбирают
255 И соблюдают нужную меру.
        Я буду следовать их примеру ¹⁴.
        Я решил, что хронику свою
        На четыре части разобью.
        В первой части я начну рассказ
260 О том, когда и как в первый раз
        Тевтонский орден стал существовать,
        И кто придумал его основать.
        В части второй хочу рассказать я,
        Когда и как отважные братья
265 Ордена Немецкого дома пришли
        На территорию Прусской земли.
        В третьей части я вам расскажу
        Как с помощью силы Божией
        Братья, которые пришли
270 В Пруссию, там войну вели
        Против язычников. Это я сам
        Видел или же это описал
        Кто-нибудь другой ещё до меня.
        И это не пустая болтовня.
275 Из части четвёртой узнаете вы
        Какие папы и императоры
        Правили с той поры, как появился
        Тевтонский орден и распространился ¹⁵.
        А ещё я включу в свой рассказ
280 События, что не только у нас
        Случались, но и в землях других,
        Как описано в хрониках их.
        Про четвёртый раздел я решил,
        Что лучше бы я распределил
285 По другим разделам там и здесь,
        Где для этого возможность есть,
        Весь имеющийся материал,
        Который я для раздела собрал.
        Если рассказчик не простак,
290 Он будет рассказывать так
        О том, как всё происходило,
        В том порядке, как это было.
        Это мысль рассказчика проясняет,
        Нить истории в целости сохраняет.
295 Число слогов ограничить шестью,
        Семью, восемью или девятью
        Намерен я, и помещать звуки
        Похожие в парных концах строки.
        Чередовать короткие пары буду
300 С длинными я в хронике своей повсюду,
        При этом такие рифмы подбирать,
        Чтобы смысл всего текста не искажать.
        Однако я не так уж много ума имею
        И не всеми этими навыками владею,
305 К тому же в немецком языке я понимал
        Лишь столько, сколько с молоком матери впитал.
        Так что грубые речи мои навряд
        Ли придворным условностям угодят,
        И они не настолько хороши,
310 Чтобы радость доставить для души,
        Как того требует, без сомнения,
        Правильное стихосложение.
        Если я всё же хочу успешно
        Книгу завершить, нужна, конечно,
315 Мне, милая Мария, поддержка твоя.
        Бедный я, несчастный, к тебе взываю я.
        Мать моя, оставайся со мной,
        Помоги мне, навеки я твой.
        О источник всей верности,
320 Лишь ты можешь меня спасти.
        Не сомневаюсь в твоей поддержке
        И на тебя вся моя надежда.
        Не вздумай меня бросать,
        Благословенная Мать!
325 Милостивая царица моя,
        Иди же теперь впереди меня,
        Укажи мне правильный путь
        И с него не давай свернуть,
        Ибо успел я перо отточить,
330 Чтобы твою похвалу заслужить.

КНИГА ПЕРВАЯ

Рождение Тевтонского ордена

(Строки 331 — 900)

        Во имя Господа нашего
        Доброго, всепрощающего.
        Всем слушающим в этом месте
        Сказать: «Аминь!» будет уместно ¹⁶.
335 Тысячу сто девяносто лет спустя
        После того, как родила Христа
        Непорочная дева Мария,
        Христиане храбро осадили
        Город Акру. Долго воевали
340 И в конце концов город взяли
        У злобных языческих людей
        С помощью милости Божией.        
        В том походе среди бойцов
350 Было и немало купцов
        Из Любека и Бремена. Они
        Переход через море предприняли,
        Отличаясь и набожностью,
        И большой благочестивостью.
355 Оглядевшись вокруг, они
        Были сильно огорчены,
        Ибо увидели большие
        Неудобства и лишения,
        Которые терпели их земляки,
360 Больные немецкие бедняки.
        Несколько милосердных людей
        По доброте душевной своей
        Госпиталь на поле боя основали
        Меж палаток, которые там стояли.
365 Этот госпиталь, прост и строг,
        Сделан был из парусов когг ¹⁷,
        Как об этом говорили.
        Туда больных привозили
        И эти люди за ними
370 Преданно ухаживали.
        На свои средства приобретали
        Всё то, в чём убогие нуждались,
        Или жертвовали много
        Из имущества своего,
375 Которым наделяет нас Бог,
        Чтобы каждый ближнему помог.
        Они помнили: милосердными быть
        К больному бедняку — это угодить
        Самому Господу Христу,
380 Который всегда на посту.
        В грозный день Страшного суда,
        Вокруг только горе когда,
        Тем, которые одесную,
        Господь наш речь скажет такую:
385 «Придите, блаженные, не робейте,
        И навеки моим царством владейте.
        Голод меня томил, и
        Вы меня накормили.
        Наг и мучим сильной жаждой я был, и
390 Вы меня одели и напоили.
        Я был совершенно больной -
        Вы ухаживали за мной».
        «Господи, да когда и где
        Мы тебя видели в нужде?
395 И тогда он ответит нам:
        «Истинно говорю я вам:
        Бедняк, которому вы помогли,
        Это я и есть — вы меня спасли».
        Причём Иисус Христос, заметьте,
400 Обращался и к тем, кто при смерти,
        И к тем, кто не любит своих братьев.
        Так что повторяю вам опять я:
        Он был человеком, и так получается,
        Что он нашим братом и плотью является.
405 Святой Павел говорил
        И нам мудро объяснил:
        «Я растения сажал,
        Аполлос их поливал,
        Но лишь Бог им расти давал
410 И плодоносить заставлял» ¹⁸.
        Ведь ни тот, кто растение сажает
        И ни тот, кто его поливает,
        Но лишь Бог, который заставляет
        Его расти, всё определяет.
415 Но и людям руки нельзя опускать,
        Они должны усилия прилагать,
        Ухаживать за этими
        Новыми растениями,
        Которые за ваши труды
420 Принесут богатые плоды
        И ещё больше обещают,
        Когда зрелости достигают.
        Поэтому и собрались послужить
430 Чести Божией князья и вельможи,
        Разобраться с врагом по-свойски
        Под Акрой в христианском войске.
        Достойный патриарх Иерусалимский
        И сам король Генрих Иерусалимский,
435 Сопровождало которого
        Большое число людей его;
        Архиепископы Тирский,
        Назаретский, Кесарийский;
        Епископы Акры и Вифлеема;
440 Также присутствовали непременно
        Магистр госпитальеров
        И магистр тамплиеров,
        А также множество братьев
        Двух орденов собрались там.
445 Туда же многие пришли
        Бароны из Святой земли:
        Ральф из Тивериады
        Вместе с Хью, своим братом,
        Иоанн Ибелинский
450 И Аймар Кесарийский,
        Рейнальд Сидонский и другие господа
        Которые с ними приехали туда
        Из королевства Иерусалимского.
        Помимо них, оказалось также много
455 Там великих господ из немецкой земли,
        Которые по воле Господа пришли:
        Майнцский архиепископ Конрад
        И вюрцбургский епископ Конрад,
        Который к тому же был ещё и
460 Канцлером Германской империи;
        Фолькер, епископ Пассауский,
        Гардольф, епископ Гальберштадский
        И цейтский епископ. Они пришли
        Помочь христианам Святой Земли
465 И с язычниками воевать.
        Их имена я готов назвать
        Так, как об этом слышал я.
        Там были знатные князья,
        И первым них я бы назвал
470 Достойного всяческих похвал
        Отважного герцога Швабского Фридриха,
        Сына нашего императора Фридриха;
        Графа Генриха, палатина Рейнского,
        Достойного герцога Брауншвейгского,
475 Герцога Фридриха Австрийского,
        Герцога Генриха Брабантского.
        Последний командовал всей
        Той крестоносной армией.
        Был там и светлейший принц Герман,
480 Который, как я знаю верно,
        Был пфальцграфом Саксонии
        И ландграфом Тюрингии,
        И если бы Герман командующим был,
        Наверное, не хуже бы руководил.
485 Бранденбургский маркграф справедливый
        Альбрехт, храбрый и могущественный,
        И маршал империи Генрих фон
        Кальден. Отважным был воином он.
        Конрад, ландсбергский маркграф,
490 Дитрих, мейсенский маркграф ¹⁹.
        Другие знатные господа,
        Которые съехались туда,
        Те, которых я перечислял
        И по именам их называл,
495 И прочие графы и князья,
        А именно те, которых я
        По именам не могу назвать,
        Но о которых могу сказать,
        Что они тоже были
500 В той же самой армии,
        Все они были благосклонны
        И дружески расположены
        К госпиталю, относясь к нему,
        Как к плодоносящему древу,
505 Давно беременному уже
        Сладкими плодами блаженства.
        Все надеялись, что,
        Если будет на то
        Воля Божия, корни укрепятся,
510 А ветви широко распространятся
        И принесут обильные плоды
        За все наши затраты и труды.
        Все, кто там собрались,
520 Дружно согласились,
        Что надо достойно и смело
        Завершить начатое дело.
        А руководить этим должен тот,
        Кому доверяет весь народ,
525 И самый знатный среди них,
        То есть герцог Швабский Фридрих.
        Они делегатов отобрали,
        Которых немедленно послали
        В резиденцию Генриха,
530 Брата герцога Фридриха,
        Тогдашнего короля, а потом и
        Императора Генриха Шестого ²⁰,
        Просить его дело завершить
        И святейшего отца просить
535 Это новое братство утвердить
        И должным уставом его снабдить.
        Когда делегаты прибыли в Рим,
        Папа охотно удовлетворил
        Благочестивых правителей желание,
540 Ибо соответствующее послание
        Столь подобающе ему вручили,
        Что совершенно его убедили.
        На нужды госпиталя отец святой
        Щедро пожертвовал собственной рукой ²¹,
545 Предписав руководствоваться правилами
        Для ухода за больными и ранеными,
        Принятыми у госпитальеров.
        А устав ордена тамплиеров
        Он братьям-рыцарям даровал,
550 Из которых организовал
        Особый отряд. Эти две
        Немецкого братства ветви
        Папа воедино соединил
        Во имя Господа и утвердил.
555 В качестве формы дал потом
        Белый плащ им с чёрным крестом
        И все привилегии подтвердил,
        Которыми ранее наделил
        Священный престол братьев госпитальеров
560 Святого Иоанна и тамплиеров ²².
        И отныне госпиталь
        Мог ими пользоваться,
        Получив эти права сполна,
        Как и остальные ордена.
565 Это правильно и уместно,
        Что люди, которые честно
        Добродетельные дела совершают,
        От папы точно такие же получают
        Дары. Вот так был основан он,
570 Привилегиями наделён,
        Многими богатствами прирастать стал
        Достохвальный рыцарский орден братьев
        Немецкого дома в Иерусалиме
        Или госпиталя Девы Марии.
585 И этот нежный виноградник,
        Бога Саваофа избранник,
        Который ты, Христос, основал,
        Бережно холил и обрезал,
        Корни как следует укрепил,
590 Радостно ветви распространил
        По миру. Потом его перенесли
        И в прусские, и в ливонские земли,
        Откуда язычников изгнали,
        И там его снова насаждали.
595 Он чудесным образом
        Раскинул свои лозы,
        Везде, до самого моря. Дошли
        Его побеги до края земли,
        До кромки воды дотянулись
600 И в морскую волну окунулись.
        Ведь этот похвальный орден, он
        Не только людьми был утверждён,
        Но и Господом Богом самим.
        Бог на небе его утвердил,
605 Бог в небесном царстве его прославил
        И множество прообразов представил.
        В Ветхом Завете у нас
        Можно прочитать рассказ ²³,
        Как добрый патриарх Авраам
620 Триста восемнадцать отобрал
        Своих людей и воевать
        С ними поехал: отбивать
        У язычников своего брата ²⁴,
        Ими в плен захваченного Лота.
625 Он язычников в битве победил,
        Лота и остальных освободил.
        А когда он домой возвращался,
        Мелхиседек ему повстречался,
        Про которого я читал, что он
630 Был царём и также священником.
        Мелхиседек ему дал
        Хлеб и вино, и призвал
        У Бога всегда защиты искать.
        Всемогущий вам будет помогать,
635 Будет вас от врагов защищать
        И в битвах победу даровать.
        Вот с того времени ²⁵ так и повелось:
        Верующие, которым довелось
        Рядом с язычниками пребывать,
640 Стали с ними упорно воевать.
        Дух Святой это открыл
        Людям и определил,
        Что глава церкви должен проявлять
        Заботу о рыцарях и принять
645 Должен их под свою защиту
        Благословить их и открыто
        Привилегии подтверждать
        И правами их наделять.
        Чтобы имуществом, которое дали
650 Им добрые христиане, не мешали
        Им для собственных нужд пользоваться
        И от его использования
        Выгоду приобретать.
        Этот рыцарский отряд
655 Оказался наилучшим из всех,
        Что естественно, ибо их успех
        Достигался тем, что они сражались
        За раны Господа, как и поклялись.
        Ведь Святая Земля во славу
660 Христа изначально по праву
        Христианам и принадлежала,
        Но лихая година настала:
        Язычники христиан разбили
        И Святую Землю захватили.
665 Но людям Святой Иоанн сказал,
        Что он Новый Иерусалим видал
        И церковь воинствующую,
        С небес на землю сходящую.
        Среди небесной армии сонмов
670 Было целое войско ангелов,
        Которые потестатами звались,
        С силами сатанинскими сражались ²⁶.
        Это видение убеждает,
        Что Господь и сам предназначает
675 Церкви такое рыцарство иметь,
        Сильными потестатами ²⁷ владеть,
        Которые будут её защищать,
        От языческих воинств оберегать.
        Это воинство могучее
680 Опасности неминучие
        И силы неверия отгоняет.
        Всё христианство оно защищает
        От всех угроз видимых,
        А также и невидимых.
685 Подобно небесному воинству прибудет
        Военная помощь немедленно — и будет
        Вера христианская защищена
        Рыцарями Тевтонского ордена.
        К этому мы можем добавить, что
690 Пруссию напоминает и то,
        Что при Моисее и Иисусе Навине,
        Когда мудрые судьи в Иудее правили,
        Среди Богом избранного народа
        Для защиты его прав и свободы
695 Тоже божьи рыцари были,
        Которые неверных били,
        Сражаясь с племенем Енахима
        И языческими племенами,
        Обитателями Святой Земли,
700 Отважно, будто смелые львы.
        Истребили всех до одного
        Их так бесследно, что никого
        Во всей стране не осталось,
        Разве что самая малость:
705 Те, кто были готовы им служить,
        И которых решили сохранить,
        Чтобы те информировали их,
        Как идут дела у всех остальных.
        А время вперёд неумолимо шло,
        Число орденских прообразов росло.
725 Царь Давид таким правителем был,
        Которому Господь благоволил,
        Сам его на царство избрал,
        Народ свой ему передал,
        Наделив его даром пророчества:
730 Видеть будущее человечества.
        Поэтому он заранее знал
        О божьих рыцарях и пожелал,
        Такое войско у себя создать,
        Каким тому и следует бывать.
735 И два колена отобрал из всего
        Разросшегося народа своего.
        Одни назывались Кереты,
        А другие звались Фелеты ²⁸.
        Только им он мог вполне доверять
740 И такие дела поручать,
        Как своя личная охрана.
        Это вовсе не было странно:
        «Кереты» означало «Разрушители»,
        А «Фелеты» — «Чудесные спасители».
745 Эти меткие названия
        Дают людям понимание
        Этих отрядов применения.
        Ведь оба они, без сомнения,
        Жестоко всех врагов притесняли
750 И царя своего защищали.
        А тех, кто царю был дорог,
        И всех тех, кто ему помог,
        Тех они вознаграждали
        И тоже их защищали.
755 Эта история вписывается
        В наш рассказ о братстве храбрых рыцарей,
        Которые преданно и смело
        Исполняют великое дело:
        Царя нашего Христа охранять,
760 Ибо Он всегда будет представлять
        Истинного главу всех христиан
        И всех на свете христианских стран.
        Члены этого доблестного братства
        Свои жизни потерять не боятся
765 На службе у Него.
        Они для этого
        Меч на поясе всегда имеют
        И приёмами боя владеют.
        Ложе Соломона они окружают,
770 Смело и бдительно его охраняют.
        Опасности, что скрывает ночь,
        Они решительно гонят прочь
        И тьму неверия
        Гасят уверенно.
775 Воины Израиля из-за любви
        К Богу очень многое претерпели.
        Об этом в христианских землях знают
        И подвиги эти не забывают.
        Так и рыцари достойные,
780 Как Маккавеи известные ²⁹,
        Когда покинули
        Исконные земли
        И из той земли
        В пустыню ушли ³⁰,
785 Чтобы не оскверниться
        Им и не развратиться
        Подобно язычникам, они
        Вместо хлеба там траву ели
        От голода, а потом
790 Храбро сражались со злом
        Во многих битвах похвальных
        Против язычников злобных,
        Которые хотели попытаться
        Силою заставить их отказаться
795 От Бога и заповедей Его,
        Чтобы вместо всего этого
        К язычеству взоры обратили
        И в греховном отступничестве жили.
        Но Бог дал им силы и мужество жить
800 И злого Антиоха ³¹ победить,
        Которого сам Господь осудил,
        Ибо корнем греховности он был,
        Потому что злобно искушал
        Народ Божий и при этом стал
805 Со своей языческой личиной
        Множества злодеяний причиной.
        Уничтожили его самого
        И все дьявольские орды его
        И желанный мир установили.
810 При этом полностью очистили
        Все приделы Храма священные,
        Язычниками оскверненные,
        И цитадель Сиона отбили,
        Заняли её и утвердили
815 Мир во всей своей стране,
        Как рассказывали мне ³².
        И я полагаю, что
        Рыцарский орден святой
        Немецкого дома братьев
830 Как раз и должен был стать тем
        Продолжателем тех войн
        Давно ушедших времён.
        Наш орден достоин
        Отважных воинов
835 Которые им
        Командовали
        Во славу Бога. Они
        Избранные воины,
        Которым не страшно рисковать
840 Жизнями, чтобы отвоевать
        Святую Землю Отца своего
        Господа Христа, Бога нашего.
        Сильной рукой они сокрушат
        Врагов веры и искоренят.
845 Эти добрые рыцари
        От изобилия любви
        Как гостей принимают паломников,
        Жалеют и лечат больных бедняков,
        За которыми старательно
850 Они заботливо и смиренно
        Ухаживают денно и нощно,
        Поскольку те лежат беспомощно
        И от своих болезней страдают.
        Вот так они свой долг исполняют.
855 Почётное место среди членов
        Братства занимают, несомненно,
        Священники, которые ходить
        Должны среди мирян и им светить
        Подобно лампаде и напоминать,
860 Что люди должны правила соблюдать.
        Клирики также обязаны,
        Ибо к этому и призваны,
        Службы церковные осуществлять,
        Церковные таинства совершать.
865 В мирные времена они
        Братьям непременно должны
        Правила ордена разъяснить,
        Членами которого им быть
        Выпала честь. Если начнётся война,
870 Священническая братия должна
        Дух боевой для битвы укреплять,
        Воинов утешать и ободрять,
        Напоминая о том, какие бог
        За них страдания перетерпеть смог.
875 Ведь Христос на кресте терпел,
        Сам терпел он - и нам велел.
        И, конечно же, они
        Производят сильное
        Впечатление на всех,
880 Кому дорог их успех:
        От рыцарей отважных,
        Энергичных и бодрых,
        До людей слабых и больных,
        Для гроба предназначенных.
885 Их души они оберегают
        И всеми силами укрепляют
        Перед уходом из жизни бренной
        В мир удивительный и нетленный.
        Вся их жизнь - Господу служение
890 И своего долга исполнение ³³.
        Таким образом Тевтонский орден
        Повсюду распространился гордо,
        Полезным для церкви стал
        И всем это доказал.
895 Многие папы орден одобряли
        И различные льготы даровали,
        Подтверждая ему многие
        Свободы и привилегии.
        И так это дело поставили,
900 Что орден повсюду прославили.

О брате Генрихе Вальпоте, первом магистре Тевтонского ордена
(901 - 988)

        Первым магистром ордена избрали
        Брата Генриха, которого звали
        Вальпот. Он был истинный герой
        И за свой орден стоял горой.
905 Взял над госпиталем руководство,
        Чтобы теснее сплотилось братство,
        Всеми делами руководил,
        Во всяком деле ревностен был.
        Те, кто первыми орден основали,
910 Как мы это здесь уже описали,
        Горожане Любека и Бремена,
        Богу угодные, без сомнения,
        Паломничество завершили
        И Святую Землю решили
915 Оставить, возвратиться домой
        И там уже обрести покой.
        Именно поэтому
        Послушались совета
        Князя великого
920 Фридриха Швабского
        И многих других
        Господ великих
        Из земель немецких,
        Которые вместе
925 С герцогом Фридрихом Акру осаждали
        И в совете участие принимали.
        Все они согласились быстро:
        Госпиталь следует магистру
        Передать вместе со всем
930 Его оборудованием
        И всей собственностью остальной,
        Которую то тот, то другой
        Госпиталю жертвовал для того,
        Чтобы средства имелись у него.
935 И этот воин смелый
        В госпитале умело
        И смиренно, как обычный
        Санитар, больным привычно
        Их постели поправлял,
940 Еду и воду давал.
        Впоследствии, когда город
950 Акру христианский народ
        Отвоевал, брат Генрих был рад
        У Никольских ворот ³⁴ купить сад ³⁵.
        Потом построил на этом месте
        Церковь, больницу и с ними вместе
955 Многие помещения жилые,
        Где орденские братья достойные
        И их честный магистр жили,
        Богу и больным служили.
        Позднее в этой церкви святой
960 Был погребён и нашёл покой
        Человек столь великий,
        Как герцог Фридрих Швабский.
        Его лихорадка сразила,
        Которая князя свалила,
965 Когда он уже уезжать
        Собирался. Его опять
        Доставили в Акру, где он
        Торжественно был погребён ³⁶.
        Божий герой выбрал сам
970 Быть похороненным там.
        Генрих Вальпот
        Не один год
        Должность магистра занимал,
        А когда его час настал,
975 В Акре скончался он,
        Где и был погребён,
        Через пять суток после дня
        Всех Святых, в ноны ноября ³⁷.

О брате Отто, втором верховном магистре

(979 - 988)

        После него магистром был
980 Брат Отто. Он руководил
        Больницей
        Много дней
985 И умер в тот день, когда
        Марцелина и Петра ³⁸.
        Празднуют. Я слышал, что он
        Тоже в Акре был погребён.

О третьем верховном магистре

(989 - 1000)

        Третьим магистром был избран брат,
990 Которого звали Герман Барт.
        Он долгое время орден возглавлял,
        Но в конце концов его тоже призвал
995 Господь, и тогда он по той
        Дороге пошёл, которой
        Никто избежать не может. Он
        В городе Акре был погребён.
        Это случилось двадцатого марта,
1000 Накануне Святого Бенедикта ³⁹.

О брате Германе, четвёртом магистре Немецкого дома

(1001 - 1191)

        Четвёртым магистром ордена стал
        Брат Герман фон Зальца, и он стяжал
        На этом посту великую славу,
        Должность свою занимая по праву
1005 В течение многих лет; воевал,
        Трудился и много имел похвал.
        В девятые календы августа ⁴⁰ он
        Скончался и был в Барлетте погребён
        На именины
1010 Святой Кристины ⁴¹.
        Герман отважным воином был
        И Господь его благословил:
        Был он мудр и красноречив,
        Дальновиден и справедлив.
1015 И никто не поспорит вовек:
        Он был очень честный человек.
        Брат Герман, будучи избранным
        Орденскими братьями главным,
        И видя, что орден слабый такой,
1020 Воскликнул с волнением: «Боже мой!
        Я бы с радостью отдал один глаз,
        Чтобы другим увидеть один раз,
        Как под моей рукой
        Так окреп орден мой,
1025 Что может постоянно содержать
        Хоть десять вооружённых братьев,
        Не более того».
        Это было его
        Самое горячее желание.
1030 Однако подобное старание
        И желание людей защищать
        Может ли Господь Бог не одобрять?
        Конечно же, нет. Всё, что он просил,
        Иисус Христос ему подарил.
1035 Щедрость Божья ему даровала
        Всё, чего душа его желала,
        И ещё многое сверх того,
        К чему стремилось сердце его.
        Этот период ⁴² был так хорош,
1040 Что лучше вряд ли и найдёшь.
        Ведь ордена богатство
        И его могущество
        Так быстро при нём возрастали,
        Что уже потом подсчитали:
1045 Две тысячи братьев
        В орден смог собрать он,
        Лучших дворян из земель немецких,
        Храбрейших удальцов молодецких.
        При жизни магистра в орден вступил
1050 И с ним судьбу свою соединил
        Один из знатнейших в Германии
        Господ: Конрад, ландграф Тюрингии ⁴³.
        А брат Герман, когда в миру жил,
        Ландграфам Тюрингии служил.
1055 Конрад же сам к нему обратился,
        В орденскую форму облачился
        И поклялся подчиняться тому,
        Кто раньше служил ему самому.
        Под начало магистра пошёл
1060 Ландграф и с собой отряд привёл
        Благородных рыцарей смелых
        И в военном деле умелых.
        Как и Конрад, они отказались
        От имущества, раз за это взялись.
1065 И ещё хочу вам сказать я:
        Перед смертью магистра братья
        Самые лучшие получили
        Из тех, что когда-либо имели,
        Льготы и привилегии от
1070 Папы и императора. Вот
        Такие в то время достижения
        Были у ордена, без сомнения.
        При жизни магистра были
        Братьям дарованы земли
1075 В Апулии и Романии,
        Армении ⁴⁴ и Германии,
        И ещё в Венгрии земля,
        Вурца ⁴⁵ называемая,
        Далёкая Пруссия,
1080 А с ней и Ливония.
        Вот что происходило тогда.
        Ведь ни один орден никогда
        Не добивался положения
        Столь высокого с точки зрения
1085 И репутации моральной,
        И выгоды материальной
        В результате действий одного
        Только лишь магистра своего.
        И вряд ли стоит удивляться тому,
1090 Что всё благоприятствовало ему
        И исполнялись его желания.
        Добрые о нём воспоминания
        Память людская сохранила.
        И действительно можно было
1095 Сказать о нём так, как говорил Соломон:
        «Богу и своему народу дорог он» ⁴⁶.
        Богу он дорог был потому,
        Что всё он делал так, как тому
        Было угодно, и Христос
1100 Столь высоко его вознёс.
        Люди тоже Германа любили
        И высоко магистра ценили.
        Он авторитетом обладал
        Таким, что на ладони держал
1105 Папу, императора, королей
        Герцогов и благородных князей.
        И все они до одного
        Охотно слушали его
        И по мере собственных сил
1110 Делали так, как он просил.
        А его скромные просьбы
        Были для орденской пользы.
        В те годы, когда строго наказали
        Венецианцев за то, что восстали
1115 Против империи, они
        Императору поднесли
        В качестве дара дорогого
        Большую часть Креста Святого ⁴⁷,
        На котором умер за нас Христос.
1120 А император Фридрих преподнёс
        Этот подарок превосходный
        Магистру Герману, который
        Тотчас его переслал
        В Пруссию. Там он попал
1125 В замок Эльбинг, где и ныне
        Христианскую святыню
        Люди свято почитают за
        Творимые ею чудеса.
        Ведь тот, кто Крест узрел животворящий,
1130 Божье благословение обрящет.
        Как-то случилось, что во времена,
        Когда он был магистром ордена,
        Между папой римским
1140 Григорием Третьим ⁴⁸
        И достойным Фридрихом
        Вторым ⁴⁹, императором,
        Возникло недопонимание.
        Тайное противостояние
1145 Довольно долго продолжалось
        И дело только ухудшалось.
        Когда какое-то время прошло,
        Им обоим вдруг в голову пришло
        Решение этого дела передать
1150 На суд брата Германа и его считать
        Арбитром и третейским судьёй.
        Но когда к нему с просьбой такой
        Обратились, заявив, что обещают:
        Любое решение они признают,
1155 И оба они этого
        Желают более всего,
        Магистр Герман заупрямился
        И от этого отказался.
        «Не подобает мне, скромному
1160 Человеку недостойному,
        В дела столь великие встревать:
        Господ всего мира примирять».
        И папа с императором так решили:
        Германа принцепсом ⁵⁰ сделать поспешили,
1165 Чтобы выше его ценили
        И чтобы о нём говорили
        С большим уважением
        И с большим почтением.
        И такая же честь должна
1170 Быть навечно оказана
        Прямым его дела наследникам,
        На посту магистра преемникам.
        А чтобы это подтвердить,
        Магистру Герману носить
1175 Перстень на пальце папа велел,
        Который сам ему и надел.
        Император же выдал разрешение
        Тевтонскому ордену на ношение
        Имперской символики ⁵¹ на своих
1180 Знамёнах и оружии. Других
        Магистров, которые придут
        Герману на смену и займут
        Его место, это тоже касалось
        И полностью на них распространялось.
1185 После этого он спор,
        Который император
        С господином папой вёл,
        К разрешению привёл ⁵².
        И потом это не раз повторял,
1190 Если один из них начинал
        Против другого вдруг выступать
        И новую ссору затевать ⁵³.

(1192 - 1333)

        А теперь я рифмы начну составлять
        И, пока рифмую, буду размещать
1195 В правильном порядке материал,
        Который [мой предшественник] собрал.
        И пока я буду расставлять,
        Постараюсь верно описать
        В этом сочинении всех
1200 Пап и императоров тех,
        Которые были со дня создания
        Немецкого дома - на основании
        Грамот достоверных
        И известий верных.
1205 Стоит и о событиях рассказать,
        Ибо в то время, следует вам знать,
        В мире много чего происходило,
        И при их участии это было.
        Свой рассказ я начинаю просто:
1210 В году тысяча сто девяностом ⁵⁴,
        Когда во славу нашего Господа
        Был создан дом Тевтонского ордена,
        Целестин Третий ⁵⁵ был римским папой,
        А императором - Генрих Шестой ⁵⁶ .
1215 Потом папа Иннокентий ⁵⁷,
        Этого имени третий,
        А Отто четвёртый ⁵⁸ - император.
        После этого был император
        Фридрих второй ⁵⁹, которого правление
1220 Было блестящим во всех отношениях.
        Города Константинополя жители
        В своё время пророчество услышали:
        Если враг на этот город нападёт,
        Никогда он его стены не пробьёт
1225 Иначе как с помощью ангельской.
        Это сулило им мир и покой.
        Поэтому они спокойно спали
        И вовсе такого не ожидали,
        Что в тысяча двухсотом году ⁶⁰
1230 На их город франки нападут
        Совместно с венецианцами и
        Разграбят Константинополь они.
        А что до пророчества, то говорили,
        Что на той стене, которую пробили,
1235 Как раз ангел и был изображён;
        Мол, к этому делу причастен он.
        Так что граждане обманулись сами
        Своими надеждами напрасными.
        А христиане латинские
1240 Той империей византийской
        Управляли пятьдесят
        И ещё семь лет ⁶¹ подряд,
        И себе императора латинского
        Избрали - графа Балдуина Фландрского.
1255 Во времена папы Иннокентия
        Третьего такие события
        Происходили: многие христиане
        Ударились в строгое покаяние.
        За их строгий пост и за то,
1260 Что хлестали себя кнутом,
        За столь настойчивое их стремление
        Получить своих грехов отпущение,
        Таких гейслерами ⁶² именовали
        Или флагеллянтами ⁶³ называли.
1265 Тогда же правление татар ⁶⁴ началось,
        Что на тысяча двести второй год пришлось.
        В то же время в Бретани,
        В городке Розе-ан-Бри,
        Чудо сотворил Бог,
1270 Что каждый видеть мог
        У алтаря: когда священник
        Начал обряд причащения
        Тогда хлеб превратился в плоть,
        А вино превратилось в кровь.
1275 Все те, кто сомневались,
        Очень приободрились.
        Ещё одно чудо произошло
        В Вермандуа, где уже мёртвого
        Рыцаря с того света вернули,
1280 Жизнь в него, как заново, вдохнули.
        Он многое напророчил,
        Что в будущем сбылось точно;
        Всё это верно определил
        И после этого долго жил
1285 Без пищи и без питья,
        [Ничего в рот не беря].
        В день Иоанна Крестителя ⁶⁵
        В Галлии удивительные
        Господь Бог сотворил чудеса:
1290 Выпала медовая роса
        На зрелые хлеба столь сильная,
        При этом такая обильная,
        Что, когда люди свежий хлеб вкушали,
        То вкус мёда на губах ощущали.
1295 Когда потом в Аррасе
        Урожай собирался,
        Началась гроза и такой град,
        Что побил весь здешний виноград.
        Градины такими огромными были,
1300 Что плодовые деревья валили,
        Побили виноградники и поля,
        Без урожая осталась вся земля.
        В то время император сарацин ⁶⁶
        Прибыл в Испанию, и не один,
1305 А с несметным числом своих мужей,
        И всем объявил о воле своей:
        Он будет вести войну против всякого,
        Кто поклоняется богу распятому.
        Спесивые издёвки его людей
1310 Так разозлили испанских королей,
        Что они дали ему сражение
        И нанесли ему поражение ⁶⁷ .
        Разгромили его, победили
        И столько сарацин перебили,
1315 Что их кровь потоком лилась
        И по всей стране растеклась.
        Альмиволус ⁶⁸ был посрамлён
        И бежал без оглядки он
        С уцелевшими сподвижниками,
1320 Преследуемый христианами,
        И вернулся в свою страну,
        Откуда он начал войну.
        В тысяча двести четвёртом году ⁶⁹
        Благодаря заслугам и труду
1325 Достойного отца Иннокентия,
        Папы этого имени третьего,
        Ливония была покорена,
        В истинную веру обращена.
        В году тысяча двести седьмом случилось:
1330 Святая Елизавета ⁷⁰ в мир явилась.
        [Потом] Гонорий Третий ⁷¹ папой был,
        Фридрих Второй императором был.

Какие [были церковные] ордены и когда [они] были основаны

(1334-1423)

        Более пяти сотен лет спустя
        После того, как родила Христа
1335 Дева Мария, был основан
        Братьев бенедиктинцев орден ⁷².
        Если довериться источникам,
        Которыми пользовался я сам,
        Почтеннейший Феликс Третий ⁷³       
1340 Был римским папой в то время.
        А в девятисотом году создан
        Уважаемый Клюнийский орден ⁷⁴
        Тогда нашей церкви главой
        Был папа Адриан Второй ⁷⁵.
1345 Картезианский орден
        Основан и утверждён
        В тысяча восемьдесят втором ⁷⁶
        Году добрым папой Виктором
        Третьим ⁷⁷. Серый орден ⁷⁸ появился
1350 И очень быстро распространился
        В тысяча девяносто седьмом
        Году. А следом за ним потом
        Орден Святого Иоанна
        Во времена папы Урбана
1355 Второго ⁷⁹, от Рождества Христова
        Лета тысяча сто четвёртого ⁸⁰.
        При достойном Пасхалии Втором ⁸¹
        В году тысяча сто двенадцатом
        Учреждён орден храмовников
1370 Или же орден тамплиеров ⁸².
        Этот орден долгое время прожил,
        Пока папа Климент ⁸³ не уничтожил
        Его - не судебным решением,
        А собственным распоряжением ⁸⁴.
1375 Орден на Вьеннском соборе запретили,
        Который по зову папы проводили
        Месяца марта числа двадцать второго
        Года тысяча триста двенадцатого.
        А случилось это на седьмой
1380 Год его папства. Генрих Седьмой ⁸⁵
        В те времена императором был,
        Когда папа орден силы лишил.
        Орден Немецкого дома был
1400 Создан, как я уже говорил,
        Лета от Рождества Христова.
        Тысяча сто девяностого ⁸⁶.
        Папой тогда Целестин Третий ⁸⁷ был,
        Императором Генрих Шестой ⁸⁸ был.
1405 В тысяча двести шестнадцатый
        Год папа утвердил [созданный
        Праведным святым Домиником]
        Орден братьев проповедников ⁸⁹.
        Папой тогда был Гонорий
1410 Этого имени третий ⁹⁰.
        Ко времени его правления
        Относится и появление
        Ордена Братьев Меньших ⁹¹,
        (Известного среди других.
1415 Не менее всех остальных, поверьте),
        В году тысяча двести двадцать третьем.
        Орден отшельников ⁹² появился
        И тоже быстро распространился
        Под именем кармелитов. Орден
1420 Братьев Школяров ⁹³ тоже был создан
        Тем же папой Гонорием
        На постоянной основе.

Отступление
(продолжение)

(1424-1497)

        В тысяча двести двадцать первый год,
        Отсчитывая эту дату от
1425 Рождества Господа Христа,
        Девица Елизавета ⁹⁴
        Вышла замуж Людвига,
        Тюрингенского ландграфа.
        А случилось всё это потому,
1430 Что Бог пожелал этому дому
        Умножаться и приносить плоды
        За их богоугодные труды.
        Потом, лета Господа нашего
        Тысяча двести двадцать пятого
1435 Странное дело приключилось
        В Бургундии, где так случилось,
        Что в соляных горах во время
        Сильного землетрясения
        Одна большая гора
1440 Отделилась от хребта,
        На соседние горы перешла
        И всю долину засыпала.
        Те, кто в этой долине жили,
        Этой беды не пережили:
1445 Задохнулись навек
        Пять тысяч человек.
        Прошло тысяча двести двадцать семь лет
        С тех пор, как Пречистая Дева на свет
1455 Младенца Иисуса произвела.
        В то время случились такие дела,
        Что супруг святой Елизаветы,
        Ландграф [Тюрингии], как этого
        Требовали благородный род
1460 И честь, пошёл в крестовый поход
        В Святую Землю, где был ранен ⁹⁵.
        И уже на пути обратном
        Он слёг в лихорадке
        В городе Отранто
1465 И скончался в день третьих сентябрьских ид,
        Когда поминаются Прот и Иакинф ⁹⁶.
        Григорий Девятый ⁹⁷ тогда папой был,
        А Фридрих Второй ⁹⁸ императором был.
        Именно они короны носили
1470 И повелителями мира были.
        Тысяча двести двадцать восьмого
        Лета от рождения Христова
        В Италии сформировали
        Партии, которые звали
1485 Гвельфы и гиббелины ⁹⁹.
        Эти две старинные
        Группировки издавна враждовали
        Из-за двух братьев, которых так звали.
        Гвельфы за церковь и папский престол стояли,
1490 Гиббелины императора поддержали.
        Тысяча двести тридцатого
        Лета от рождества Христова
        Король Арагона [Хайме]
        Лично прибыл в Испанию
1495 И отобрал у сарацин два
        Захваченных ими острова.
        Один назывался Майорка,
        Другой известен как Менорка ¹⁰⁰.

Книга вторая

Здесь заканчивается первая часть этой книги  и начинается  вторая часть, посвященная прибытию братьев в Пруссию

(1498 - 1575)

        Вот и первой части конец ¹⁰¹.
1500 А теперь, дорогой Отец,
        Изволь мне милость даровать
        Вторую часть зарифмовать
        К вящей славе Твоей
        И Матери Твоей.
1505 Направь мою мысль, Господь Бог
        Чтобы я, недостойный, смог
        Достойнее о том рассказать вам,
        Как тевтонского ордена братья
        В Прусскую землю пришли
1510 И что они там нашли ¹⁰². 
        Когда польскими землями
        Мазовии и Куявии
        Владел христианин добрый,
        Отважный и благородный
1515 Герцог Конрад, в Пруссии жил
        Один епископ. Отрядил
        Его папский двор и туда послал,
        Чтобы он язычников обращал
        В христианство, Господу служил,
1520 А пруссам добрым пастырем был.
        Сам он был членом почтенного
        Ордена цистерцианского.
        Среди темноты и неверия
        Семена Божьего учения
1525 Он старательно разбросал.
        Язычников он призывал
        Отринуть прочь идолов своих
        И принять учение святых
        Апостолов и истину Христа,
1530 Чья религия проста и чиста.
        Но так как это доброе семя
        Упало не на добрую землю,
        То оно и не взошло
        И плода не принесло.
1535 Злое и греховное нечестие
        Сделало их такими бестиями,
        Что никакое благословение
        Увещевание и учение
        Никак не могло поколебать
1540 Их ложную веру и изгнать
        Неверие из их умов
        И глупости из их голов.
        Впрочем, было в них одно
        Качество похвальное:
1545 Хотя они идолам поклонялись
        И над христианами смеялись,
        При всём при этом мир они хранили
        С христианами, которые жили
        По соседству, их не притесняли
1550 И совершенно им не мешали
        Поклоняться их живому Богу
        И не заступали им дорогу.
        Это очень злило врага
        Рода человеческого,
1555 Который лишь по вражде тоскует,
        Ко всему хорошему ревнует.
        Такое вещей положение
        Не вынесло его терпение.
        Желая, чтобы началась война,
1560 Он посеял меж пруссов семена
        И ненависти, и вражды
        И дело довёл до беды.
        Христианами были пережиты
        Великие беды. Были убиты
1565 Из них очень многие,
        А многие другие
        Попали в рабство.
        И лишь меньшинство
        Смогло уцелеть за эти годы,
1570 Не лишившись жизни и свободы.
        Кульмская земля была
        Из-за козней дьявола
        Так пруссами разорена,
        Разрушена и сожжена,
1575 Что весь край пустыню напоминал
        И какое-то время пустовал.

Об опустошении польских земель

(1576 - 1675)

        Так как князь Конрад сначала
        Противился очень мало
        Их жажде крови и насилия
1580 И как следует не отплатил им,
        Их злоба стала только больше,
        И они напали на Польшу
        С большим войском и нанесли
        Ущерб, какой только могли.
1585 Они грабили и жгли; предавали
        Всех мужчин мечу и в плен угоняли
        Женщин и детей, совершая
        Страшные зверства в этом крае.
        Если беременные женщины
1590 Были настолько обременены,
        Что за войском не поспевали,
        Их безжалостно убивали
        Вместе с их младенцами,
        Ещё не рождёнными.
1595 Пруссы грубо вырывали детей
        Из рук их злополучных матерей
        И на острые колья сажали,
        А они отчаянно рыдали,
        Дико кричали от боли
1600 И корчились в агонии,
        Пока не умирали.
        Пруссы так жестоко разорили
        Земли Конрада, что говорили,
        Что из всех крепостей больших
1610 И маленьких, из которых
        Конрад, мазовецкий князь
        Осуществлял свою власть,
        У него только одна осталась
        На Висле, которая называлась
1615 Плоцк. В те времена лихие
        Эти же собаки злые,
        Хуже всяческих лесных зверей,
        Добрых триста ¹⁰³ приходских церквей
        Уничтожили; это не считая
1620 Прекрасных соборов этого края,
        В которых множество мазовшан,
        Как священников, так и мирян,
        Усердно Господу Богу служили.
        Многие монастыри разорили
1625 И сожгли дотла зверски,
        В том числе и женские.
        Все монахи и священнослужители
        Зверски вырезались в этих обителях
        И внутри церквей, и вне их.
1630 Не щадили и остальных
        Простых мирян, которые подвернулись
        Пруссам под руку и с ними столкнулись.
        Много их перебили они
        По всей территории страны.
1635 Священников прямо в алтаре убивали,
        Когда они причастие осуществляли.
        И в своём неистовстве пруссы учинить
        Такое могли, что страшно и говорить.
        Тело Христа они наземь бросали,
1640 Кровь его проливали и топтали.
        Но на этом не завершились
        Беды, которые случились
        Из-за всех этих мерзких тварей,
        Ненавидящих мирных людей.

        Драгоценные чаши утащили,
        Церковные сосуды растащили,
        Унесли покровы для причастия
1660 И нужные для богослужения
        Все прочие священные предметы,
        К которым у них почтения нету,
        С которыми безобразно обращались.
        Девушки надругательствам подвергались.
1665 И не только мирянок бесчестили,
        Но и тех, которых посвятили
        Себя Богу. Эти дьявола служители
        Силой их вытаскивали из обителей,
        И даже в стенах обители
1670 Делали с ними что хотели.
        Короче, они столько натворили
        И столько бесчестных дел совершили,
        Безобразных и злонамеренных
        Против христиан и против веры,
1675 Что вряд ли кто-то сможет собрать
        Всё это вместе и описать ¹⁰⁴.

В этой главе рассказывается о подарках, которые князь дал пруссам, чтобы умилостивить их

(1676 - 1711)

        До того, как Польша была
        Полностью опустошена,
        Как я читал, и пока оставалось
1680 Ещё хоть что-то, что не разорялось,
        Князя Конрада пруссы так прижать
        Сумели, что тот еле мог дышать.
        Он так их боялся, что когда
        Те что-то требовали, всегда
1685 Всё это немедленно приносили им:
        И лошадей, и одежду красивую,
        Ни в чём не осмеливаясь отказать.
        Когда ему нечего было дать
        Им, князь на всякие хитрости пускался
1690 И при этом ничем он не гнушался.
        Совещание какое-то учинил,
        Всех богатых людей на него пригласил
        Вместе с жёнами - и угощал.
        А пока он их так отвлекал,
1695 Его слуги пруссов предупредили,
        Чтобы за подарками приходили.
        Пруссы забрали лошадей
        И одежду княжеских гостей,
        Потом преспокойно удалились,
1700 Как они с князем договорились,
        И никто за ними не погнался.
        Князь и такого не постеснялся.
        Но все княжеские потуги были
        Напрасны, ибо не угомонили
1705 Их злобу и стремление к насилию.
        Пруссы удвоили свои усилия
        И продолжали князя тревожить,
        Стремясь его страну уничтожить,
        Как я вам об этом рассказал
1710 И по возможности описал.

О братьях Ордена Христа, известных как Братья Меченосцы ¹⁰⁵

(1712 - 1785)

        Когда князь увидел, что его страна
        Так исстрадалась и так разорена,
        А он не смог предотвратить это,
        Конрад обратился за советом
1715 К епископу Пруссии Христиану
        И знатнейшим господам христианским,
        Полагая, что, выслушав всех других,
        Поймёт, что лучше для него и для них.
        И в результате, как я читал,
1720 Князь Конрад в свою землю призвал
        Братьев, известных как Рыцари Христовы,
        От прусских набегов защищать готовых.
        Рыцари эти носили белую
        С красным мечом и со звездой мантию.
1725 Эти смелые рыцари
        В это время в Ливонии
        Господу Богу служили.
        Они в походы ходили,
        Силой подчинив себе
1730 Много хороших земель.
        Епископ выбрал из них одного,
        Брунона ¹⁰⁶, человека мудрого,
        И вручил ему орденскую мантию.
        Вместе с ним в новый орден принимаются
1745 Четырнадцать человек новых братьев,
        Которых надо было устраивать.
        Князь для братьев замок соорудить
        Велел и Добжинь его окрестить.
        А поскольку братья там жили,
1750 Они прозвище получили
        «Добжиньские братья».
        Хочу вам сказать я,
        Что Конрад пожаловал им
        Свои земли в Куявии,
1755 Где им поместье даровали,
        Его Цеделиц ¹⁰⁷ называли.
        Конрад с братьями заключил
        Договор, который гласил,
        Что земли, которые завоевать
1760 Удастся им и язычников изгнать,
        В общем, всё, что удастся захватить,
        Отныне будут поровну делить
        Между Конрадом и орденскими братьями,
        И эти земли будут вечно держать они.
1765 Пруссы, когда об этом узнали,
        Ещё больше вознегодовали,
        На христиан сильно обозлились
        И на замок Добжинь навалились
        С большим войском и неоднократно
1770 Атаковали его яростно.
        Такой они яростью пылали,
        Такую угрозу представляли,
        Что братья их очень опасались,
        Из замка высунуться боялись.
1775 Что по этому поводу скажешь?
        До того доходило, что даже
        Четверо или пятеро не боялись
        Братьев, и к самому замку приближались,
        Под носом у них грабежом занимаясь
1780 И нимало никого не опасаясь.

Как Кульмская и Любавская земли Пруссии были переданы братьям Ордена Немецкого Дома в Иерусалиме

(1786 - 2003)

        А к тому самому времени
        Упорными стараниями
        Великого магистра брата Германа
        Фон Зальца Тевтонский орден уверенно
1785 В христианском мире разрастался,
        Укреплялся и распространялся.
        Много новых членов приобрёл
        И такую власть и почёт обрёл,
        Что его могущество и богатство
1790 Сделали это немецкое братство
        Известным во всей империи
        И во всём христианском мире.
        Слава о подвигах братьев разнеслась
        Так далеко, что и мазовецкий князь
1795 Конрад тоже об этом услыхал.
        Под влиянием Святого Духа
        Он тогда начал страстно желать
        У себя этих братьев принять,
        Чтобы, сражаясь, они могли
1800 Защитить людей его земли
        И не только добрых христиан спасти,
        Но и язычникам ущерб нанести,
        Ибо братья меченосцы осрамились
        И ни малейших успехов не добились.
1805 Поэтому князь по-соседски
        Всех господ духовных и светских
        Задумал к себе пригласить
        И об их мнении спросить.
        Им свои намерения открыл
1810 И доброго совета попросил
        В этом вопросе. И когда
        Поняли эти господа,
        О чём им князь Конрад толковал,
        Каждый из них сразу же сказал,
1815 Что так и следует поступить
        И Тевтонский орден пригласить.
        «Мы наслышаны о тевтонских братьях
        Немало, и не можем не признать мы,
        Что они знают, как надо драться,
1820 И умеют отлично сражаться.
        Враги врагов веры смелые
        И рыцари образцовые,
        Все они, вне всякого сомнения,
        Пользуются большим уважением
1825 У папы, императора и князей.
        Поэтому мы верим в этих людей
        И не сомневаемся, что, если
        Ради справедливости и чести
        Они папу попросят, тот
1830 Объявит крестовый поход,
        Благодаря которому вся
        Столь многострадальная земля
        Вновь будет в мире восстановлена
        И от опасностей избавлена».
1835 И все решили твёрдо и точно,
        Что князю Конраду нужно срочно
        К великому магистру Герману
        Отправить человека верного,
        А ещё лучше бы нескольких
1840 Своих эмиссаров толковых,
        Из высшей знати обязательно,
        С письмами рекомендательными.
        Когда великий магистр получил
        Послание князя, он не спешил,
1845 Всё как следует обдумал, взвесил
        И обсудил на нескольких встречах
        Со своими братьями, а потом
        Обратился он к императору.
        Императором в то время был
1850 Фридрих Второй, который обсудил
        Этот вопрос с князьями империи.
        Они одобрили намерение
        Магистра на просьбу князя согласиться.
        А чтобы не могло такого случиться,
1855 Что кто-то что-то понял неправильно,
        Магистр брата Конрада фон Ландсберга
        И ещё одного брата
        К Конраду решил отправить,
        Чтобы с князем они повидались
1860 И во всём на месте разобрались.
        И эти двое отправились в путь,
        Чтобы своими глазами взглянуть
        На Кульмскую землю
        Многострадальную,
1865 К ней приглядеться
        И осмотреться.
         
        Вот что я об этом узнал
        Из того, что я прочитал.
1895 Когда братья в Польшу приезжали,
        Они князя как раз не застали,
        Тот на некоторое время уезжал
        И супруге все свои дела передал.
        И в это самое время
1900 Явилось прусское племя.
        В остервенении диком
        И во множестве великом
        Они свой набег совершали
        И вокруг всё опустошали.
1905 По просьбе княгини
        Госпожи Агафьи ¹⁰⁸
        Братья отряд поляков собрали
        И сразу врага атаковали.
        Пруссы грабили и поджигали,
1910 Но напавшим они оказали
        Яростное сопротивление,
        Так что в первом же столкновении
        Поляков разгромили
        И в бегство обратили,
1915 Немало из них перебили,
        А братьев тяжело ранили.
        Польский же командир
        В прусский плен угодил.
        Когда, наконец, пруссы ушли
1920 Братьев на поле без чувств нашли.
        Госпожа Агафья их доставила
        В надёжное место и приставила
        Лучших врачей. Им обеспечили
        Хороший уход и залечили
1925 Их тяжкие раны. Когда
        Они выздоровели, тогда
        К исполнению миссии приступили,
        Которую в ордене им поручили.         
        Князь Конрад их отчёт получил,
1940 Со своими людьми обсудил
        Ещё раз то, о чём мы писали,
        Выслушал всё, что ему сказали,
        И, наконец, принял решение
        По собственному разумению
1945 И с согласия своей
        Супруги и сыновей
        Болеслава, Казимира и
        Земовита. Они решили,
        Чтобы братьям отошли
1950 Следующие земли:
        Первая земля Кульмская,
        Вторая же Любавская.
        А также все те земли,
        Которые бы смогли,
1955 Потрудившись немного,
        Волей Господа Бога
        Своим мечом завоевать
        И впоследствии удержать,
        У язычников их забрать
1960 И христианизировать.
        А Тевтонский орден их принимает
        В вечное владение и решает
        Сам, как ими распоряжаться.
        Конрад добровольно расстаться
1965 С ними как от своего имени
        Так и от имени своей семьи
        Решил как владелец и глава
        И все владетельные права,
        Которыми они обладали,
1970 От отца к сыну передавали,
        Навеки ордену передавались,
        А сами они от них отказались.
        Это было навечно решено
        И впредь никому не разрешено
1975 Против этих условий возражать,
        Нарушать их или как-то менять.
        И, чтобы это было закреплено,
        Грамоту, в которой оговорено
        Всё, что я перед этим говорил,
1980 Конрад собственной печатью скрепил,
        Сам её орденским братьям вручил
        И дело окончательно закрыл
        Лета от рождения Христова.
        Тысяча двести двадцать шестого.
1985 Свидетелями выступили тогда
        Подписавшие грамоту господа.
        Я назову лишь некоторых,
        Которые без всяких помех
        Всё это дело решили.
1990 Из епископов там были
        Гюнтер Мазовецкий,
        Михаил Куявский,
        С ними прусский епископ Христиан,
        Проректор Гернульд, Вильгельм декан,
1995 Также Пакослав Старший
        И с ним из Тчева Младший,
        А ещё Иоанн Канцлер
        И Григорий, вице-канцлер.
        Как я уже сказал, в этом деле
2000 Было столько почтеннейших людей
        Замешано, что я бы не сумел
        Перечислить их, если бы хотел.

(2004 - 2129)

        Потом князь Конрад [Мазовецкий],
        [От меня] вам уже известный,
2005 Пожаловался в римскую курию
        На пруссов, которые, как фурии,
        Христиан безжалостно притесняют
        И его владения разоряют.
        Почтеннейший папа Григорий
2010 Девятый рассказ про их горе
        Выслушал, этим тронутый,
        И с отеческой заботой
        Пожалел бедных христиан
        Пограничных с Пруссией стран.
2015 Он решил, что надо их спасти
        От обрушившейся напасти.
        Сам я про это из книг узнал,
        Расскажу вам о том, что читал.
        Всё, что братьям князь отписал
2020 И впоследствии передал
        Ордену, папа подтвердил
        И за братьями закрепил
        Именем Господа нашего.
        Но для этого и для того,
2025 Чтобы отпущение грехов получить,
        Братьям ордена папа велел поручить:
        Пусть за все эти обиды мстят
        Всеми силами и отомстят
        За Христа распятого
2030 Язычникам проклятым
        Жесточайшими гонениями.
        Христиане ждут возвращения
        Земель, которые ранее были
        Христианскими, но их захватили
2035 Язычники. Потом папа встал
        И орденских братьев увещевал
        Сражаться с язычниками
        Словами милостивыми:
        «Сынки, мечами опояшитесь,
2040 И, главное, духом укрепитесь!
        Снова и снова
        Будьте готовы
        В битву со злыми людьми вступить,
        Которые хотят истребить
2045 Нас самих и всё то,
        Что для нас дорого,
        Ибо лучше в бою умереть,
        Чем растерянным взглядом смотреть,
        Как невинных жестоко убивают
2050 И всё, что свято для нас, оскверняют» ¹⁰⁹.
        Папа те же слова употреблял,
        Которыми Господь Бог вдохновлял
        Воинов Израиля на бой
        С несметною силой вражеской:
2065 «Отважно в схватку с врагом вступайте
        И внимания не обращайте,
        Если у него повозок больше
        Или умелых всадников больше,
        Потому что милостивый Боже
2070 Всегда и везде своим поможет» ¹¹⁰.
        И, чтобы людей ещё приободрить,
        Другую цитату ¹¹¹ стал им говорить:
        «Воистину, сегодня вы сами
        Начинаете битву с врагами.
2075 Отбросьте колебания и не бойтесь;
        Господь Бог с вами, так что не беспокойтесь» ¹¹².
        Столь великое мужество
        В полной мере было дано
        Человеку, по имени Иуда,
2080 Который умело сдерживал всюду
        Язычников несметный рой
        С армией совсем небольшой.
        Храбрый Иуда Маккавей
        Увещевал своих людей:
2085 «Их многочисленности не бойтесь
        И нападения не пугайтесь ¹¹³.
        Вспомните о том, как наши предки следовали
        Через Красное море, а их преследовали
        Фараон со своим войском.
2090 Сражайтесь, братья, геройски,
        Взывая к небесам, и Господь
        Пожалеет свой верный народ.
        О присяге отцам нашим вспомнит
        И всю вражью армию истребит
2095 Прямо на наших глазах.
        Он обратит её в прах,
        Ибо только тот побеждает,
        Кому Господь Бог помогает ¹¹⁴.
        И верующего не убедит
2100 То, что грешный человек говорит,
        Ибо доблесть его и он сам
        Подобны навозу и червям.
        Сегодня он выглядит стеной
        И кажется с башню высотой,
2105 А завтра исчезнет без следа
        И не появится никогда ¹¹⁵.
        Мои дорогие сыновья,
        В любое время ночи и дня
        Любите честь, а жизнью свою
2110 Смело рискуйте в жарком бою.
        Со злом всегда и везде боритесь,
        Ради наследия отцов учитесь
        Память о подвигах предков хранить.
        Только так вы сможете заслужить
2115 Великую честь, своё имя прославить
        И добрую память навеки оставить
        О подвигах нашего содружества.
        Поэтому наберитесь мужества,
        Пусть ваша поступь будет смела,
2120 И не бойтесь никакого зла,
        Ведь только так будут соблюдены
        Заповеди, что Богом вам даны,
        А вы удостоитесь чести.
        Итак, собирайте всех вместе,
2125 И пусть каждый, кто истину чтит,
        Мерзким язычникам отомстит
        За людские страдания сторицей
        Своей могучей и твёрдой десницей».

(2130 - 2273)

        Как историки говорят, в старину
2130 Многие против пруссов вели войну.
        Даже Юлий Цезарь с ними воевал,
        А ещё, как я об этом читал,
        Девять шведских братьев
        По имени Гампти ¹¹⁶
2135 И отважный господин
        Рыцарь Гуго фон Потир ¹¹⁷.
        А сравнительно
        Совсем недавно ¹¹⁸
        С язычниками воевал
2140 Прусский епископ Христиан,
        О котором я вам
        Уже рассказывал.
        Братья-меченосцы ¹¹⁹ тоже там были,
        О которых мы тоже говорили,
2145 Известные как Добжиньские братья.
        При всём при этом должен вам сказать я,
        Что все, кто пруссов подчинить хотели,
        Успеха совершенно не имели:
        Либо пруссы своих вождей убеждали,
2150 Чтобы те так ни за что не поступали,
        Либо так далеко врагов отгоняли,
        Что враги до них уже не достигали.
        И таким хитроумным способом
        Они рабское ярмо сбросили,
2155 Которое христиане на них
        Возложили как данников своих.
        Они впали в прежние заблуждения,
        Христианство терпело поражение.
        Но теперь с ними стали сражаться
2160 Отважные тевтонские братья,
        Отлично знавшие, что нужны
        Им новые методы войны
        В новых битвах, которые Бог
        Нарочно устроил, чтобы мог
2165 Христианский воин ворота проломить,
        Которыми пытались себя оградить
        Язычники. Если их вождей убивали,
        То в тот же самый день их пруссы заменяли
        Такими же хорошими,
2170 Или ещё и лучшими.
        Это была совсем новая война,
        А не просто очередная война.
        От всех других она отличается
        Тем, что противник в ней побеждается
2175 Не силой физического оружия,
        Но лишь силой духовного оружия,
        А именно молитвой своей.
        Так мы читаем, что Моисей
        Молился, когда израильтяне
2180 Сражались с амаликитянами.
        И пока он молитву не прерывал,
        Израиль противника одолевал,
        А когда Моисей молиться перестал,
        Противник сразу же победу одержал.
2185 О том же Соломон упоминал,
        Когда Моисея вспоминал,
        И в Книге Мудрости говорил,
        Что Моисей врагов победил
        Не физической силой,
2190 А искренней молитвой.
        Книга Судей тоже упоминает
        Об этом деле и напоминает:
        «Следует вспомнить о том
        Воине Божьем простом,
2195 Который отважно в битву вступил
        И войска Амалика победил
        Даже и не сражаясь, а лишь
        Благодаря молитвам своим.
        А те в своём высокомерии
2200 Лишь в собственные щиты верили» ¹²⁰.
        А также мы можем прочитать, что,
        Когда Маккавеи молились, то
        Армия их врагов в беспорядке
        Бежала сразу же без оглядки.
2205 Зато во время тех двух сражений, когда
        Иуда Маккавей не молился, тогда
        Обе те битвы из-за этого
        Очень плохо кончились для него.
        Антиоха Евпатора ¹²¹ победить
2210 Он не смог и был вынужден отступить.
        В другой раз силой мерялись с ним
        Полководцы Вакхид и Алким ¹²².
        Иуда Маккавей страха не знал
        И отвагою льва напоминал.
2215 В тот день он своим врагам причинил
        Огромный ущерб и многих убил,
        Но битва не прекращалась
        И до тех пор продолжалась,
        Пока, к великому несчастью,
2220 Он и сам не погиб злосчастно.
        И тогда беззащитная
        Армия израильская
        В бегство обратилась -
        Вот как получилось.
        Родился способ простой
2230 Ведения войны: такой,
        Которому не в состоянии
        Любая сила противостоять.
        Этот способ состоит в терпении
        И в доступном праведным умении
2235 О своих бренных телах забывать,
        В беседах с Богом душу обретать.
        Святые мученики терпели,
        Они терпели - и нам велели.
        Такой человек всегда победит,
2240 Поэт же об этом так говорит:
        «Терпение - лучший
        И благороднейший
        Путь победы достижения
        И любых планов свершения.
2245 Если очень хочешь победить -
        Научись терпеть и всё сносить».
        Также ещё и в другом месте
        Он писал о выносливости:
        «Страдание - добродетель великая,
2250 Приносящая победы великие,
        Когда без всякого оружия
        Побеждают тех, кто с оружием».
        И добрый святитель Григорий тоже
        О страданиях говорит: «Мы можем
2255 Не страдать от железа и пламени,
        Если мы переносим страдания
        С величайшей в сердце верой
        И разумным спокойствием».
        То же говорит и святой
2260 Иероним: «Какой святой
        Когда-либо завоевал
        Свой венец, если не страдал?».
        Ведь с того самого момента, когда
        Церковь зародилась, она никогда
2265 Не имела недостатка в гонителях
        Или в несправедливых притеснителях.
        Правосудие Божие свершается:
        Нынче новая война начинается.
        Защитившись духовными
2270 Доспехами, с которыми
        Мы сумеем побеждать,
        Мы заставим замолчать
        Полчища немерянные
        Врагов христианской веры.

Об оружии физическом и духовном

(2274 - 2339)

2275 Вот что нам в Песне Песней говорится:
        Всё, что воину может пригодиться,
        На столпе Давида находилось ¹²³.
        Ещё в том же месте говорилось,
        Что шестьдесят воинов могучих,
2280 В израильском войске наилучших,
        В военном деле искусных
        И мечи носить достойных,
        Расхаживали вокруг ложа
        Соломона, как его стража ¹²⁴.
2285 И каждый на бедре меч носил для того,
        Чтобы защитить господина своего
        От ночных опасностей.
        Их последователей,
        Защитников дела Господа,
2290 Это учит тому, что всегда
        Следует при своём бедре иметь
        Оружие, и уметь им владеть,
        Чтобы башню веры охранять,
        А врагов веры уничтожать
2295 И усердно защищать христианство -
        Ведь оно и есть ложе Соломоново.
        Священное Писание говорит,
        Что Юдифь её народ благодарит
        Не за силу оружия её -
2300 За силу добродетели её,
        Благодаря которой она
        И поразила Олоферна.
        Кто же может верить тому,
        Что его лук и меч ему
2305 Такую защиту обеспечат,
        Что его в бою не покалечат?
        Кто настолько хорошо защищён,
        Чтобы мир покорить своим мечом? ¹²⁵
        Прислушаться всем нам следует к учению
2310 Святого Павла. По его разумению
        Только Божья помощь принесёт
        Нам победу и всех нас спасёт,
        От всех опасностей избавит
        И от всех врагов защитит.
2315 Ибо одни лишь добродетели
        Защищают своих владетелей,
        Как Макробий ¹²⁶ говорил
        И как Павел нас учил.
        Мудрый Боэций ¹²⁷ тоже так считал
2320 И по этому поводу сказал:
        «Доспехи тебе дали,
        Которые бы могли
        Сделать любого из тех, кто их носит,
        Непобедимым, но сам ты их сбросил».
2325 А теперь я подробно расскажу
        И Святым Писанием подтвержу
        Об оружии физическом
        И об оружии духовном,
        Которым в новой войне
2330 В чужой враждебной стране
        Мы сумели язычников побеждать,
        Как мне уже доводилось объяснять.

О щите

(2340 - 2460)

        Любой, кто хочет с кем-то в битве сойтись,
2340 Должен сначала щитом ¹²⁸ обзавестись.
        В Писании говорится, что
        Царь Соломон когда-то
        Приказал изготовить две сотни
        Больших щитов ¹²⁹ и малых три сотни.
2345 И у Экклезиаста читаем,
        Что, если мы одолеть желаем
        Всех своих врагов, чтобы их победить,
        Со щитом Господа надо выходить ¹³⁰.
        Под щитом христианин понимает
2350 Веру. Апостол Павел призывает:
        “Всегда держи перед собой
        Щит веры. Помни, что любой
        Добродетели основой является
        Вера” ¹³¹. Без этого не получается.
2355 Ведь святой Августин уверенно
        Говорил: “Добродетель без веры
        Довольно-таки быстро засыхает,
        Как ветвь, которая не прорастает
        Без ствола, дающего сок”.
2360 Так и Святой Павел изрёк:
        “Без веры Господу не угодить
        И благодать никак не заслужить” ¹³².
        Веру в Господа всем сердцем храните
        И царство небесное обретите
2365 В соответствии с Заветом.
        В Евангелии об этом
        Господь говорит нам сам:
        “Истинно говорю я вам,
        Если кто-то скажет горе:
2370 “Поднимись и иди в море”,
        То немедленно так и случится,
        Если только это говорится
        С непоколебимой верой в сердцах,
        Отвергнув все сомнения и страх.
2375 Не зря говорим мы с вами,
        Что вера движет горами ¹³³.
        Это и есть тот победоносный щит,
        Который верующего защитит.
        Иосафат, царь Иудеи,
2380 К своему народу скорее
        Вышел, когда
        Он увидал,
        Что те напуганы, и утешал
        Их тем, что такие слова сказал:
2385 “Надейся на Господа Бога твоего!
        Сделаешь это для себя и для Него,
        Тогда и в жизни и на душе
        Всё у тебя будет хорошо” ¹³⁴.
        И впоследствии всё так и было:
2390 Грозная опасность отступила.
        Сначала аммонитяне,
        А потом моавитяне
        Собирались на иудеев напасть,
        Но у них случилась такая напасть:
2395 Друг на друга стали нападать,
        Начали друг с другом воевать.
        И такие друг другу нанесли
        Ужасные раны, что извели
        Друг друга. Два народа в мире жили
2400 И внезапно друг друга перебили.
        В Писании мы читаем, что Давид,
        Сойдясь с Голиафом, ему говорит:
        “С именем Бога я здесь стою,
        Чтобы сразиться с тобой в бою,
2405 И я перед схваткой помолился.
        А ты без молитвы сюда явился
        Со своим мечом
        Копьём и щитом,
        Для того, чтобы биться со мной.
2410 Ну вот, я стою перед тобой” ¹³⁵.
        И когда они вступили в бой,
        Господь своей собственной рукой
        Голиафа Давиду вручил,
        И тот его насмерть поразил.
2415 У Ионафана, сына Саула,
        А также у Маккавея Иуды
        Великой веры довольно было
        Для их победы, и им хватило.
        Причём каждый из них говорил
2420 Ещё до того, как победил:
        “Не существует ничего
        Для Бога невозможного.
        Если только Господь захочет,
        Он может помочь кому хочет,
2425 А большое или малое в наличии
        У врага будет войско - Ему безразлично” ¹³⁶.
        Всегда твёрдый в своей вере,
        Ионафан уверенно
        С копьеносцем своим один
2430 На филистимлян выходил.
        Двадцать их воинов поубивали,
        На пол-акра их тела разбросали ¹³⁷.
        Врагам, видя такое дело,
        Сражаться уже не хотелось.
2435 От страха бледными становились
        И сразу же в бегство обратились.
        Так и Иуда Сирона убил
        И всю его армию разгромил ¹³⁸.
        Такими победами мир покорить
2440 Возможно, но кто сможет так победить?
        Такую победу может одержать
        Только тот, кто будет свято веровать
        В Иисуса Христа и в то, что один
        Он нашего Бога возлюбленный сын ¹³⁹.
2445 Христос нас учит
        И нам говорит:
        “Верующий в Меня человек
        Не умрёт и будет жить вовек,
        И даже если жизни лишится,
2450 Она к нему назад возвратится” ¹⁴⁰.
        От начала до конца прочтите
        Писание, и обнаружите,
        Что в рассказе любом,
        Где читаем о том,
2455 Как наш милостивый Господь
        Свою силу использовал,
        Исцеляя души и тела,
        Мы встречаем такие слова:
        “Вера твоя
2460 Спасла тебя” ¹⁴¹.

О мече

(2461 - 2505)

        А теперь и на меч посмотри ты
        Как на оружие для защиты.
        Иеремия, рукою своею
        Вручая меч Иуде Маккавею,
2465 Как я читал,
        Ему сказал:
        “Возьми этот меч и им опояшись -
        Врагов Израиля ты им сокрушишь” ¹⁴².
        Именно этим мечом Иуда
2470 Сражался и побеждал повсюду,
        Народ Израиля защищал
        И победоносно воевал.
        Добрые рыцари, поступайте
        С мечом, как Саул: не извлекайте
2475 Его, чтобы зря размахивать им,
        И не возвращайте неиспользованным ¹⁴³.
        И тогда найдёте смысл в словах
        Писания о Божьих врагах:
        “Мечом поражают молодых
2480 Юношей и девушек, седых
        Стариков и младенцев ¹⁴⁴ снаружи,
        Однако страх - это ещё хуже:
        Страх изнутри поражает.
        “То, что нас так угнетает -
2485 Не что иное, как Гедеонов меч” ¹⁴⁵.
        Именно об этом поведу я речь.
        Когда люди от страха дрожат,
        Они часто так и говорят.
        От меча христианский рыцарь получает
2490 Силу свою, так как тот символизирует
        Добрые дела, ибо вера
        Лишается смысла без дела ¹⁴⁶.
        Оружие защищает лишь тело,
        Но меч - это совсем другое дело:
2495 Меч означает добрые дела,
        Они и побеждают силы зла.
        Так как меч остёр и имеет он
        Заточенное с обеих сторон
        Лезвие, то точно так же должны
2500 Добрые дела, с одной стороны,
        Всех согрешивших защищать,
        От адских мук оберегать.
        А с другой стороны, они нас ведут
        Туда, где небесные радости ждут,
2505 Которые ни один земной человек
        Словами описать не сумеет вовек.

О копье

(2506 - 2541)

        Теперь возьмём третье
        Оружие - копьё.
        В Писании не раз говорится,
2510 Для чего нам копьё пригодится.
        Священник Иодай
        Копья людям раздал,
        Которых он назначил возглавлять
        Стражу и дом Божий охранять ¹⁴⁷.
2515 Иоав, который тогда был
        Князем среди рыцарей, всадил
        Это копьё без слова
        В сердце Авессалома ¹⁴⁸
        И таким образом покарал его
2520 За царя Давида, отца своего.
        Святой Павел учит нас, что
        Праведные копья - это
        Наши добрые намерения.
        Ибо надо быть уверенными,
2525 Что все, что вы нынче сотворите,
        Всем этим вы Богу угодите ¹⁴⁹.
        Словами или делами, или,
        Как бы вы ни ели и пили,
        Бодрствовали или спали,
2530 Что бы вы там не совершали ¹⁵⁰,
        Вы должны быть уверены,
        Что ваши намерения
        Принесут хоть немного
        Чести Господу Богу.
2535 Чтобы дело как следует исправить,
        Копьё следует хорошо направить.
        Намерения, которые дурны,
        Вас к добрым делам привести не должны.
        Добрые намерения и труд
2540 К злым делам никогда не приведут.

О круглом щите

(2542 - 2599)

        Четвёртое оружие - щит ¹⁵¹.
        Исайя об этом говорит:
        “Князья, ваши щиты приготовьте
        [Освящённым елеем] их смажьте” ¹⁵².
2545 Когда Иисуса Навина послал
        Господь Бог на битву, ему Он сказал:
        “Свой щит в свою руку возьми,
        Высоко его подними
        И сразу выступай
2550 Против города Гай.
        Этот город я тебе сам
        Немедленно в руки отдам” ¹⁵³.
        В Писании рассказывается далее:
        Иисус Навин исполнил указание,
2555 Руку, державшую щит, не опустил
        До тех самых пор, пока не перебил
        Всех обитателей Гая.
        И я вам напоминаю,
        Что именно так и должны
2560 Благородные воины
        Свои собственные щиты держать
        И никогда их не отбрасывать,
        Как Саул поступил.
        А ведь он позабыл
2565 Елеем смазать свой щит,
        Как Писание гласит ¹⁵⁴.
        Щит означает Слово Божие,
        Которое учит нас, как должно
        В добрых делах нам проявлять
2570 Упорство. Следует сказать:
        “Слово Божие - огненный щит,
        Который от бед вас оградит,
        От любых опасностей защищает.
        Всех, кто с надеждой его принимает” ¹⁵⁵.
2575 Его называют “огненный щит”,
        Потому что молва нам говорит,
        Что горящие стрелы он отклоняет
        И от всех опасностей обороняет.
        Писание гласит, что Маккавей
2580 Не всех вооружил своих людей
        Копьями или же щитами,
        Зато укрепил их словами,
        Которые он от Бога узнал
        И которые по праву считал
2585 Словом Божиим, ибо оно
        Действует, как Ему угодно.
        Каждому, кто Слово Божье узнает,
        Оно обязательно помогает.
        Если оно не поможет одному,
2590 То, безусловно, поможет другому.
        Подобно мечу, в ножны не вернётся,
        Если в бою никого не коснётся ¹⁵⁶.

О кольчуге

(2600 - 2651)

2605 А пятым оружием на войне
        Кольчугу считают. Известно мне
        Из Писания и от умных людей,
        Что, как великан, Иуда Маккавей,
        Облачался в броню ¹⁵⁷ и давал сражение,
2610 Мечом прикрывая своё ополчение ¹⁵⁸.
        Что Писание бронёй называет?
        Святой Павел под этим понимает
        Праведность, которая вас защитит.
        Сам апостол так об этом говорит:
2615 “Опоясавшись, надо суметь
        Наперсник праведности надеть” ¹⁵⁹.
        Праведность никогда не лжёт.
        Каждому она воздаёт
        По заслугам его. Получается,
2620 Что те, кто Господу подчиняются
        Со смирением, те и правы.
        Как раз об этом Иисус сказал: “Мы
        Исполнить всякую правду должны” ¹⁶⁰.
        Это обуздывает нравы
2625 И дарует сострадание
        И взаимопонимание.
        Святой Григорий это понимал
        И так о сострадании сказал:
        “Истинное правосудие всегда
2630 Сострадает, а ложное - никогда”.
        Сострадание нашу плоть усмиряет,
        Которой лишь наша душа управляет,
        Ибо дух всегда над плотью царит.
        Экклезиаст об этом говорит:
2635 “Сын, если хочешь Богу служить,
        Надо твёрдым в праведности быть” ¹⁶¹.
        За правду страдайте
        И всю жизнь сражайтесь
        За справедливость. Вот тогда
2640 На вашей стороне всегда
        Сам Господь Бог будет сражаться ¹⁶².
        И кого тогда вам бояться?
        “Милость и истина встретятся,
        Правда и мир поцелуются” ¹⁶³.
2645 Именно так Давид учил жить,
        Иначе мира не может быть,
        Ибо плоть противного желает
        Тому, к чему нас дух призывает.
        Они друг другу противятся ¹⁶⁴,
2650 А слабый человек силится,
        Сделать что-то доброе пытается,
        Но совсем другое получается.

О луке и колчане

(2652 - 2657)

        Лук и колчан в искусстве войны
        Тоже бывают очень нужны.
2655 Ведь известно, что Исаак
        Сыну Исаву сказал так:
        “Возьми свой лук и колчан
        И защити себя сам” ¹⁶⁵

О стрелах

(2658 - 2871)

        Стрелы нам тоже подойдут:
2660 С врага они спесь всю собьют.
        В Писании я как-то читал,
        Что Исайя о стрелах сказал:
        “Стрелы свои острите,
        Колчаны наполните.
2665 Ведь мудрость Господа не зря
        Возбудила мидийского царя.
        Против Вавилона” ¹⁶⁶. Так и вам,
        Чтобы отомстить Христа врагам,
        Ваши походные колчаны
2670 Стрелами наполнить вы должны.
        Так и сам Господь Бог нам говорит
        Ибо Второзаконие гласит:
        “Соберу на них бедствия и
        Истрачу на них стрелы мои” ¹⁶⁷.
2675 Лук, колчан и стрелы - это
        Именно те три предмета,
        Что служат духовной основой
        Жизненного пути любого.
        И это послушание,
2680 Бедность и целомудрие.
        Послушание лук напоминает,
        Ведь когда его кто-нибудь сгибает,
        Лук натягивается и гнётся,
        Но при этом целым остаётся.
2685 Себя человек должен приучить
        Как добро, так и зло переносить
        Без жалоб и слов одобрения -
        И боль, и её утешение.
        Он не должен лениться
2690 Послушно поклониться.
        Наставляя Иакова, Исаак
        Говорил о послушании так:
        “Все сыновья матери твоей
        Склоняются пред волей твоей,
2695 Ибо ты над братьями один
        Повелитель и их господин” ¹⁶⁸.
        Человеку послушному следует знать:
        Вслед за Иеремией он может сказать:
        “Господь свой лук натянул, направил
2700 И меня своей целью поставил” ¹⁶⁹.
        Натянутый лук нам напоминает
        Верующего, который встречает
        Смерть в бою, и идёт он умирать,
        Не пытаясь этого избежать.
2705 Это самопожертвование спокойное
        И есть послушание, похвалы достойное.
        Святой Григорий это понимал
        И по этому поводу сказал:
        “Жертву принося, мы убиваем
2710 Других, а здесь послушно шагаем
        На свою собственную смерть
        И не боимся умереть”.
        Разобравшись с послушанием,
        Разберёмся с целомудрием,
2715 Ибо стрелы - это целомудрие.
        Приведу вам такое сравнение:
        Любой, кто искренне возжелает
        Жить целомудренно, начинает
        Пробовать учиться противостоять
2720 Прихотям плоти, которые склонять
        Постоянно стремятся к греху -
        Говорю это как на духу.
        И так же как стрела
        Летит от выстрела,
2725 А не от собственной силы своей,
        Так и с целомудрием у людей:
        Никто не сможет целомудренно жить,
        Если Бог не соизволит наделить
        Его этим даром. Оперена
2730 Подобно птице стрела, ведь она
        Два пера имеет на древке своём,
        Чтобы разить врага должным образом,
        Чтобы стрелы определённо
        Поразили злобного дракона.
        У целомудрия тоже два пера
2740 И эти два непорочности пера
        Есть всей старой жизни обновление
        И польза этого обновления.
        Суть этого явления
        Нам пояснил Исаия:
2745 “Тот, кто Господа Бога свято чтит,
        Без особого труда превратит
        Всю свою физическую силу
        В могучую духовную силу.
        Поиск подобного обновления -
2750 Потеря старого оперения,
        А тот, кто заново оперится,
        Ввысь, подобно орлу, устремится” ¹⁷⁰.
        Павел учит нас всех стремиться
        Таким образом обновиться:
2755 “Все старые привычки стремитесь
        Отбросить и срочно облекитесь
        По образу и подобию Божьему
        В нового человека, и всё потому,
        Что вы были сбиты с того пути,
2760 Которым вам следовало идти” ¹⁷¹.
        И вы вновь, подобно орлу, взлетите
        И вперёд стремительно полетите
        К целомудрия прелести,
        Красоте добродетели.
2765 Стрелы Ионафана не утомляются
        И обратно никогда не возвращаются ¹⁷².
        Целомудренная плоть терпеливо
        Может мужественно и незлобиво
        Вместе с Иовом тихо скорбеть,
2770 Когда приходится боль терпеть:
        “Божьи стрелы во мне, послушай,
        Их яд истощает мою душу” ¹⁷³.
        Это сказано о яде роскоши,
        Опасного врага непорочности.
2775 Из-за противостояния
        Похоти и целомудрия
        Великие войны меж ними шли
        И битвы эти ещё не прошли.
        Хорошо это поймёт только тот,
2780 Кто и сам через всё это пройдёт.
        О пользе подобного обновления
        Есть святого Бернара изречение:
        “Разве что-нибудь может быть достойнее
        Чистого целомудрия, которое
2785 Нам делает чистым даже то,
        Что прямо из грязи вынуто”.
        Это даже нашего врага
        Превращает в нашего друга.
        Этот плод растёт на такой высоте,
2790 Что стоит только прикоснуться к стеблю
        Человеку, который ввысь стремится,
        Он сразу же в ангела превратится.
        В Писании мы также читаем
        О госпоже Юдифи ¹⁷⁴ и знаем,
2795 Что она голову снесла
        Олоферну, народ свой спасла.
        Она лишь тем смогла заслужить
        Спасение, что хотела жить
        Целомудренно и свободно.
2800 О, как же это благородно!
        “Ведь лучше быть целомудренным и бездетным ¹⁷⁵,
        Ибо память о добродетели бессмертна” ¹⁷⁶.
        Если стрела - целомудренность,
        То колчан означает бедность.
2815 Ибо меж складок колчана
        Удерживается стрела,
        А целомудрие прикрывается
        Бедностью и ею охраняется.
        Писанием умудрённый
        Человек целомудренный
        Может вместе с Исайей сказать:
2820 “Господь Бог решил меня сделать
        Подобным своей отборной стреле,
        Сохранив меня в своём колчане” ¹⁷⁷.
        Но бедность, о которой говорил
        Святой Бернар и её похвалил,
2825 Не удовлетворяет членов
        Духовно-рыцарских орденов.
        “Они желают нести
        Ярмо своей бедности
        Так, чтобы стараться
2830 Ни в чём не нуждаться.
        Любят такую бедность,
        Чтобы иметь возможность
        И Господу как следует послужить,
        И всё своё имущество сохранить” ¹⁷⁸.
2835 Но истинная бедность не такова.
        Вспомним Святого Писания слова:
        “Блаженны нищие духом” ¹⁷⁹. Она,
        Как говорит святой Бернар, должна
        Быть честной в своих намерениях
2840 И в своих духовных стремлениях,
        Чтобы Господу Богу угодить,
        И души спасение заслужить.
        У мужей Адраазара колчаны ¹⁸⁰,
        Царь Давид отобрал во время войны
2845 И повелением своим
        Доставил в Иерусалим.
        А имя Адраазар ¹⁸¹, вы учтите,
        Означает “Отличный разделитель”,
        И это как раз тот, кто понимает,
2850 Что богатых и бедных разделяет.
        Давид был большим мудрецом.
        Он был так прекрасен лицом,
        Что напоминал неспроста
        Господа нашего Христа,
2855 Чьё лицо такой красотой сияет,
        Что все ангелы на него взирают
        С восхищением,
        С обожанием ¹⁸².
        Ведь и Христос колчан бедности нёс
2860 И в Иерусалим его принёс,
        Где ради наших душ спасения
        Принял смертные мучения.
        Он нагим висел на кресте и страдал,
        Но этим дорогу нам указал,
2865 Которой охотно мы следуем
        И бедность Христа проповедуем,
        Которая может нас излечить.
        Григорий не перестаёт учить:
        “Тот, кто болен утерей нравственности,
2870 Исцеляется лекарством бедности” ¹⁸³.

(2872 - 3057)

(О праще, жезле и шлеме)

        Если мы сражаться собираемся,
        Тогда и в праще тоже нуждаемся.
        Я читал, что Захария пророк
        Говорил: “Их сумеет Господь Бог
2875 От всякой опасности защитить.
        И они будут жадно есть и пить,
        Пращные камни попирать,
        Их разбрасывать и топтать” ¹⁸⁴.
        Книгу Царств открываем
2890 И о праще читаем:
        “Души врагов Давида летать
        Будут по кругу, будто вращать
        Их станут при помощи
        Этой же самой пращи” ¹⁸⁵.
2895 Давид же этой пращей взмахнул,
        Камень в лоб Голиафу метнул -
        Острый камень ему череп пробил.
        Вот так Давид в одиночку убил
        Огромного великана
2900 И тот рухнул бездыханно.
        Маленький человек справился
        С великаном и прославился,
        Совершив это при помощи
        Обычного камня и пращи ¹⁸⁶.
2905 Вместе с пращей в новом бою
        Возьми посох в руку свою.
        Господь об этом, как я слыхал,
        Словами Исайи так сказал:
        “Горе тебе, Ассирия!
2910 Жестоко поразит тебя
        Карающий жезл гнева Моего ¹⁸⁷.
        Восстанут на вас все до одного
        Покорённые народы,
        Требующие свободы,
2915 Как это уже случалось
        В Египте, и что там сталось” ¹⁸⁸.
        В праще и в посохе сокрыт
        Духовный смысл. Его Давид
        Нам приоткрыл подвигом своим.
2920 Когда он шёл сражаться со злым
        Голиафом, для этого дела
        Вооружился очень умело:
        Он взял с собой
        Лишь посох свой,
2925 Который всегда с собой носил,
        А вместе с посохом захватил
        Острых камней в карманы пять -
        Их было нетрудно собрать -
        И меткую пращу, которой свалил
2930 Великана наземь и его убил.
        И этот гигант бронированный
        На землю рухнул как подкошенный.
        Голиаф - это дьявол в своей
        Вечной битве против людей.
2935 Своими подвигами Давид
        Тебе, нынешнему, говорит,
        Что твоя рука
        Должна быть крепка.
        И если ты хочешь выжить
2940 И супостата победить,
        Повсюду с собою носи
        Посох Святого Креста и
        Пять камней, означающие пять
        Глубоких ран, которые принять
2945 Пришлось Христу, в муках страдая,
        На кресте за нас умирая.
        Эти камни в карман положи,
        То есть в своём сердце помести
        И подумай об этих
2950 Ранах и боли от них.
        Эти мысли взметнутся,
        Ввысь вспорхнут, закрутятся
        И смогут в твоей душе поселиться,
        Чтобы больше тебе не ошибиться.
2955 Дьявола ударить и убить его -
        Это значит уничтожить власть его,
        Его искушения истребить,
        Чтобы он не смог тебя победить.
        И если, благоговея,
2960 По совету Елисея
        Взять посох Креста Святого
        И быстро возложить его
        На лицо умершего ребёнка ¹⁸⁹
        Или же взрослого человека,
2965 Который по-детски неразумно
        Ведёт себя и грешит безумно,
        И чья душа во грехе мертва
        (Здесь не нужны другие слова),
        То ребёнок мёртвый
2970 Воскреснет из мёртвых,
        Как от сна очнётся
        И к жизни вернётся.
        Если во всеоружии хотите быть,
        Шлем требуется надеть и его носить.
2975 Священное Писание гласит:
        Когда надевал доспехи Давид,
        Саул ему помогал,
        На голову надевал
        Медный шлем своими руками ¹⁹⁰.
2980 Сам Господь говорит устами
        Иеремии: “В битву вступайте,
        На резвых коней своих сажайте
        Всадников смелых
        В собственных шлемах” ¹⁹¹.
2985 Шлем спасение означает,
        Которое приобретает
        Человек, который добро творит.
        Святой Павел об этом говорит:
        “Наденьте на себя шлем спасения -
2990 Он и есть ваше благословение” ¹⁹².
        Рассказывает Исаия:
        “Своими глазами видел я,
        Что вооружён был праведник
        Праведностью, носил нагрудник,
2995 А на голове видел я
        У него шлем спасения” ¹⁹³.
        О, сколь хорошо защищены
        В бою будут Господа сыны,
        Если это оружие носить
3000 Они будут и Господа хвалить!
        Господь наш, который лишь один
        Наш повелитель и господин,
        И останется таков
        До скончания веков,
3005 Такое оружие нам дал.
        Патриарх Иаков отобрал
        Им те земли, которые
        Захватили амореи.
        Землю у них Иаков отнял
3010 И сыну Иосифу отдал ¹⁹⁴.
        А дети Израиля смогли
        Изгнать жителей Святой земли,
        А остальных перебить
        И землю их захватить.
3015 Это же оружие имел
        Царь Давид, и с ним он одолел
        Врагов его царства и народа.
        Маккавеи в борьбе за свободу
        Град Иерусалим восстановили,
3020 Который язычники развалили,
        И храм, который они осквернили
        Ложью своей, заново освятили.
        Смелые воины, пора вставать
        Эти Божьи доспехи надевать
3025 И Божьи заповеди исполнять:
        Против злых язычников воевать
        За всё, что они натворили,
        К распятому Богу проявили
        Невыносимое презрение,
3030 Захватили его владения.
        Это несправедливо, друзья,
        Потому что Святая Земля,
        Где Христос родился и убит,
        Всем христианам принадлежит ¹⁹⁵.
3035 Итак, благородный герой,
        Будь отважен, становись в строй.
        Да не дрогнет никогда рука твоя,
        Потому что труд твой будет для тебя
        Вечным вознаграждением,
3040 Души твоей спасением.
        Господь сказал, Авраама радуя:
        “Я буду тебе великой наградой” ¹⁹⁶.
        Итак, если задача вас пугает,
        Верьте, что вас награда ожидает.
3045 И вы можете быть уверены,
        Что, как ни одно преступление
        Безнаказанным не останется ¹⁹⁷,
        Так без награды не останется
        Ни одна добродетель, а тот,
3050 Кто эту добродетель несёт,
        И дарит вам эту радость,
        Сам вам и будет наградой.

О применении оружия физического и духовного

(3058 - 3392)

        Я полагаю, что есть
        И можно выделить шесть
        Причин использовать духовное
3060 Оружие и физическое.
        И первая причина уже в том,
        Что мы постоянно войны ведём
        С незапамятных времён
        По воле Господа. Он
3065 В минувшие времена позволял
        Оставаться среди израильтян
        Многим язычникам, чтобы они
        Военный опыт передавали
        И могли бы этому обучать
3070 Евреев, не умевших воевать.
        Чтобы все последующие роды
        Сынов Израиля, не знавших войны ¹⁹⁸,
        Могли научиться воевать
        И родину свою защищать.
3075 И пусть каждый оружием владеет,
        Потому что от тех, кто не умеет
        Оружием пользоваться,
        В сражении мало пользы.
        Поэтому в мирные времена
3080 Вся христианская сила должна
        Рыцарскому делу обучаться
        И на турнирах практиковаться ¹⁹⁹,
        Чтобы в случае войны
        Люди были способны
3085 Умело оружие применить
        И любого врага им разгромить.
        Чтобы никто не сказал, как Давид,
        Который Саулу так говорит:
        “Я воином быть не намеревался,
3090 Военному делу не обучался” ²⁰⁰.
        Человеку безоружному
        Поневоле смириться нужно
        С горечью поражения позорного
        От рук ненавистного врага своего,
3095 Ибо жизнь человеческая -
        Это битва бесконечная,
        И как только в мир он приходит,
        Он на поле битвы выходит,
        Чтобы с адскими силами сражаться.
3100 Простым оружием вооружаться
        Против такого врага не много
        Пользы. Сила от Господа Бога.
        Святой Павел, посланник Божий,
        Сказал, что мы не только можем,
3105 Но и должны сильными быть,
        Божье оружие носить,
        Которое с нечистью сражается
        И добродетелью называется.
        А её лишь Бог даёт,
3110 Чтобы сделать свой народ
        Добродетельным
        И в бою сильным.
        Чтобы злу противостоять,
        Надо себя тренировать
3115 И не испытывать сомнения,
        Когда мучают искушения,
        Чтобы в смутное время быть
        Сильными и врага громить
        Чтобы наши силы росли
3120 И наши добродетели
        Росли, практике благодаря.
        Златоуст говорил нам не зря:
        “Как любой навык приобретается,
        Сохраняется и укрепляется
3125 Частыми упражнениями тела,
        Точно так же и все добродетели
        С практикой увеличиваются,
        Ну а без дела - уменьшаются” ²⁰¹.
        Вторая причина, по которой
3130 Следует вооружаться скоро
        Физическим оружием, состоит
        В том, что врага нападение грозит.
        Народу Израиля всё
        Вооружение своё
3135 Приходилось на себе таскать,
        Если надо было воевать.
        Все дороги, которые к ним вели,
        Заняли, день и ночь там дежурили,
        Бдительностью своей всех спасая.
3140 В Писании мы также читаем,
        Что Иуда Маккавей
        Собрал всех своих людей
        И воинам своей страны
        Объявил, что они должны
3145 В опасных местах доспехи носить,
        Чтобы враги не могли причинить
        Им серьёзных ранений
        При их нападении ²⁰².
        По той же самой причине должны
3150 Мы, верные римской церкви сыны
        Духовное оружие использовать.
        Как говорит нам Павел, святой апостол:
        “Братья, укрепляйтесь Господом,
        Его силой и могуществом ²⁰³.
3155 Облекайтесь, неустрашимые,
        Во всеоружие Господнее,
        Чтобы дьяволу противостоять,
        Который будет вас подстерегать.
        Бодрствуйте и спите поменьше,
3160 Ибо диавол, людей враг злейший,
        Как рыкающий лев, будет рядом бродить.
        Он только и ищет, кого проглотить” ²⁰⁴.
        Это тот, кого мы
        Уничтожить должны.
3165 Третья причина в броню облачиться
        Физическую и с врагом сразиться -
        Открытая война,
        Навязанная нам.
        Об этом мы в книгах читаем
3170 Маккавейских, и из них знаем,
        Что все напрасные надежды
        Лисия, злобного невежды,
        Основывались на очень большом
        Числе его воинов. Но при том
3175 О силе Бога он вовсе не знал
        И ей внимания не уделял.
        Этот глупец был настолько смел,
        Что со своей армией хотел
        Добрый город Иерусалим
3180 Разрушить и стены развалить.
        Когда к городу подошёл
        И до внешних укреплений дошёл
        Лисий вместе с армией своей,
        То надел доспехи Маккавей.
3185 И как только увидели их
        Его люди, то каждый из них
        Со слезами стал Бога умолять,
        Чтобы доброго ангела послать
        Он соизволил, и тот прийти
3190 Поспешил, чтобы всех их спасти.
        После молитвы они
        Сразу почувствовали
        Себя намного сильнее,
        Решительней и смелее.
3195 Они на врага выходили
        И в этот же день перебили
        Одиннадцать тысяч пехоты
        И всадников шестнадцать сотен.
        Когда вражью армию разбил
3200 Иуда и в бегство обратил,
        Многие из тех, кого ранили,
        Оттуда убежали нагими,
        Но всё же они выжили
        И после выздоровели.
3205 Лисий тоже остался жив,
        Постыдно тогда убежав ²⁰⁵.
        Каждому из нас ведомо, что
        Братья из Немецкого дома
        Со дня прибытия своего
3210 В Пруссию и до нынешнего
        Дня всегда с собой мечи носили.
        С их помощью они сохранили
        Защиту добродетели
        Против дьявольской армии
3215 От опасностей вражьей засады скрытой
        Или же нападения открытого.
        Святой Павел это знал
        И поэтому сказал:
        “Сами мы плотью являемся,
3220 Но не во плоти сражаемся ²⁰⁶,
        Наше оружие не физическое,
        Ибо наше оружие духовное.
        Бог нам дал это вооружение
        И при этом своё разрешение
3225 Даровал на твердынь разрушение
        И всех замыслов ниспровержение
        Тех, кто непослушание являет
        Богу и против Него выступает.
        Чтобы исполнить наше послушание,
3230 Это дьявольское непослушание
        Мы наказать готовы
        Очень даже сурово”.
        В любое время вы
        Должны быть готовы
3235 Выступить против армии врага,
        Если вам добродетель дорога.
        Епископ Паулин
        Сказал Августину:
        “У врага нашего злейшего
3240 Тысяча способов хитрейших
        Имеется, чтобы нам вредить.
        Чтобы в ловушку не угодить,
        Мы, конечно, должны,
        Быть вооружены
3245 Оружием, и самым разным,
        Ситуации сообразным,
        Чтобы все его наскоки отбивать,
        Когда враг пытается атаковать”.
        Если вам силки расставляет –
3250 Дьявол - например, пожелает
        Заманить вас в ловушку высокомерия -
        Используйте добродетель смирения.
        Надо против всех соблазнов ложных
        Выставлять противоположные
3255 Ценности в свою защиту
        И предъявлять их открыто.
        Дьявол вас попытается запугать,
        Но вы сможете победу одержать.
        И тогда ему не торжествовать
3260 Приходится, а попросту бежать.
        Четвёртая причина вооружаться
        Есть намерение мира добиваться,
        За имущество своё постоять.
        Ибо сказано в Евангелиях:
3265 “Если сильный человек берёт
        В руки оружие и идёт
        Охранять свой дом и свои границы,
        То вы сами можете убедиться,
        Что всё его имущество пребывает
3270 В безопасности и мире” ²⁰⁸. Мудрый знает,
        Что только тогда мы можем жить без войны,
        Когда добродетелью вооружены.
        Что же касается нечестивых -
        Никогда не будет мира для них ²⁰⁹.
3275 Мудрец, который понимал
        Все эти вещи, так сказал:
        “Если Бог даёт человеку богатство
        И возможность пользоваться имуществом,
        Радость и пользу получать от них,
3280 Так что плодами всех трудов своих
        Он наслаждаться может,
        То всё это - дар Божий” ²¹⁰.
        Варух по этому поводу говорил:
        “Если бы ты путём Божьим всегда ходил,
3285 Ты бы в мире всю жизнь свою прожил” ²¹¹.
        То же и Соломон нам говорил:
        “Когда пути человека угодны
        Богу, Он примирит с ним врагов его” ²¹².
        Пятая причина состоит
3290 В том, что верующим надлежит
        Утраченное имущество возвращать.
        Если Священное писание читать,
        Узнаем, что израильтяне облачили
        Свои тела в доспехи и в землю вступили,
3295 Которую Господь их отцам даровал.
        Народ Израиля её завоевал,
        А точнее - он эту землю отбил
        У тех, кто её когда-то покорил.
        Итак, если добродетель имеем
3300 В качестве оружия, мы сумеем
        Вернуть наше наследие,
        То есть Царство Небесное,
        Которое мы утратили,
        Потому что много грешили.
3305 Однако велико было могущество
        Добродетели и воинов мужество.
        Почему силой действовать пришлось?
        Потому что сказал нам сам Христос:
        “Царство Небесное берётся силою,
3310 Чтобы туда попасть, нужны усилия ²¹³.
        Зато добродетельный человек
        Потом будет им обладать вовек”.
        Здесь кое-что можно вставить
        И к сказанному добавить:
3315 В каждом человеке таится
        Огромная сила: родиться
        На земле, силищу ощутить
        И потом небеса захватить.
        Но не все могут завоевать
3320 То, что нам суждено потерять
        Уже лишь в силу одной
        Нашей природы самой ²¹⁴.
        Шестую причину стоит знать:
        Врага нам следует запугать.
3325 Если в полных доспехах появиться,
        Ты сразу увидишь, что враг боится.
        Когда Юдифь Олоферна казнила,
        Она своим людям так говорила:
        “Каждый из вас должен пойти,
3330 Своё оружие захватив.
        И, когда взойдёт солнце, вы все должны
        По приказу из города выбежать,
        Демонстрируя смятение
        И ужасное волнение.
3335 Однако с горы вы не спускаетесь:
        Делайте вид, что намереваетесь
        Немедленно в их шатры ворваться,
        Ограбить и за всё рассчитаться.
        Чтобы воины Олоферна, на страже
3340 Стоящие, узнав об этом, сразу же
        Побежали бы немедленно к нему,
        Олоферну, господину своему.
        Когда они будить его придут,
        Они его плавающим найдут
3345 В своей собственной крови. Должно
        Это их напугать ужасно.
        Мужество их покинет тогда,
        Все разбегутся кто куда” ²¹⁵.
        В стеснённых обстоятельствах,
3350 В бедах и великих нуждах ²¹⁶
        Носим мы добродетели оружие,
        Чтобы показать, что мы Господу служим.
        И, как слуги Божьи,
        Проявлять мы должны
3355 Великое смирение
        И большое терпение
        Во все мирные времена.
        Но если начнётся война,
        То придётся всем нам,
3360 Как Божьим воинам,
        Надеть доспехи праведности -
        Синоним добродетельности.
        Добродетель может названа
        Быть праведностью, ибо она
3365 Учит отдавать каждому
        То, что принадлежит ему,
        И тому, что следует отринуть
        Всё мирское, суету покинуть
        И открыто к Богу присоединиться,
3370 Под Его знамёнами объединиться.
        Сам Господь нас этому научил,
        Когда пастухам Он тайну открыл,
        О рождении Христа рассказал
        И при этом ещё вот что сказал:
3375 “Это будет знак для вашего сердца,
        Что вы сами отыщете младенца,
        В грубое одеяло завёрнутого,
        И переложите в колыбельку его” ²¹⁷.
        С самого детства мы ценим смирение,
3380 Которое глушит высокомерие.
        Пелёнки означают бедность,
        Которая прогонит жадность.
        Кроватка жизнь тяжёлую означает,
        Которая похотливость изгоняет.
3385 Эти три добродетели с нами,
        Они - наше боевое знамя.
        Высоко это знамя поднимите
        И диаволу его покажите,
        Потому что этот победоносный знак
3390 Вызовет у него такой животный страх,
        Что он сразу же
        Трусливо сбежит.

О первом замке Тевтонских братьев, который назывался Фогельзанг

(3393 - 3512)

        Оружие, необходимое
        Для боя, мы уже обсудили,
3395 А теперь продолжим рассказ с того
        Самого места, до которого
        Я его прежде довёл. Когда
        Князь Конрад ордену передал
        В Пруссии Любавскую землю,
3400 А также и Кульмскую землю,
        Вышеупомянутый брат
        Конрад из Ландсберга был рад
        Оставаться в упомянутом месте
        Со своими товарищами вместе.
3405 Однако их возможности были
        Очень сильно ограниченными,
        Потому что не было у них
        В той стране опорных баз своих.
        И они заранее решили,
3410 А на месте это подтвердили,
        Что, если Господь того пожелать
        Изволит, они будут сохранять
        В качестве разделительной линии
        Между пруссами и ими самими
3415 Реку Вислу. Так они решили
        И после этого попросили
        Конрада окончательно устроить
        Всё дело и крепость для них построить,
        В которой они могли бы и жить,
3420 И из неё на битвы выходить.
        А князь Конрад, который был
        Чист душой и Бога любил,
        Припомнив, что поэт ²¹⁸ когда-то говорил:
        “Кто начал - тот уже полдела совершил”,
3425 Своих людей собрал
        И людям приказал
        Соорудить замок на высоком
        Холме от Вислы неподалёку.
        Почти напротив того
3430 Места, всем известного,
        Где сейчас Торн ²¹⁹ стоит на другом
        Берегу, противоположном.
        Этот замок Фогельзанг ²²⁰ назвали.
        Именно отсюда начинали
3435 Братья свою долгую войну,
        Чтобы покорить эту страну.
        Хотя для такой великой войны
        Они плохо экипированы
        Были, но эти немногие бойцы
3440 Были великой храбрости молодцы.
        Они бесстрашно вступили в бой
        С несметной языческой ордой.
        И во многих трудах
        И в тяжких невзгодах
3455 Там песни свои пели,
        Подобные птичьей трели:
        Не сладкие соловьиные,
        А горькие лебединые,
        Которые лебедь поёт, умирая,
3460 Своей этой песней душу разрывая.
        Оттуда, где родились и росли,
        Они потом бестрепетно ушли
        В чужую землю далёкую,
        Опасную и жестокую,
3465 Чтобы там лишения терпеть
        И быть готовыми умереть
        На чужбине без надежды
        Вернуться туда, где прежде
        Они безмятежно жили,
3470 Где родились и любили.
        Покинув земли спокойные,
        Плодородные и мирные,
        Приехали в страну чужую,
        Беспокойную и страшную,
3475 За которой никто никогда
        Не ухаживал. Братья тогда
        Ради Бога оставили свою
        Землю и свободу, дом и семью,
        Поменяв их на прозябание
3480 И жалкое существование,
        Нищету и лишения,
        Голод и унижения.
        Все радости мира они обменяли
        На эту дыру, к которую попали.
3485 И всё это ни им, ни нам с вами
        Невозможно выразить словами.
        Об этом они
        Сказать бы могли
        Словами святого Петра: “Смотри,
3490 Господи Боже, последовали
        Мы за Тобою, отринув
        Всё земное и покинув
        Свой дом, раз Тебе так было надо.
        И какая нам будет награда?” ²²¹.
3495 О. сладчайший Иисус, ведь ты,
        Который есть венец всех святых,
        Как наградишь ты всех этих людей,
        Которые ради славы твоей
        С таким неслыханным терпением
3500 И достойным похвалы рвением
        Такие невзгоды переносят
        И для себя награды не просят?
        Исполнят они Божье предписание,
        Которое можно прочесть у Исаии:
3505 “Господь утешит Сион,
        Все развалины его,
        Пустыни его в райские кущи
        Превратит он, создав наилучший
        Сад Господень в сионских степях,
3510 Где во всех его прекраснейших местах
        В нём пребудут радость и веселие,
        Славословие и песнопение” ²²².

О прибытии новых братьев Немецкого Дома и строительстве крепости Нешава

(3513 - 3610)

        Когда Фогельзанг достроили,
        Брат Конрад, как мне говорили,
3515 Сразу гонцов отправил
        И в известность поставил
        Верховного магистра о том,
        Что всё идёт своим чередом.
        И попросил его ещё,
3520 Чтобы им прислали ещё
        Братьев и новых людей.
        Герман фон Зальца скорей
        Эту просьбу исполнил
        И в Пруссию направил
3525 Храброго Германа Балка ²²³, и он
        Был правами магистра наделён.
        А верховный магистр его,
        Смелого брата своего
        Теми же самыми словами напутствовал,
3530 Которые Иисусу Навину сказал
        Господь: “Сильнее будь и смелее,
        Потому что как можно скорее
        Тебе должно возглавить своих
        Братьев, детей Израилевых,
3535 И вести их в землю
        Обетованную.
        Займись этими делами,
        А я всегда буду с вами” ²²⁴.
        И вместе с братом Германом
3540 Послал брата Дитриха фон
        Бернхейма ²²⁵, которому поручил,
        Чтобы тот братьев на битвы водил
        И должность маршала исполнял.
        А ещё вместе с ними послал
3545 Брата Конрада фон
        Таутлебена; он
        Раньше был камергером святой
        Елизаветы [Тюрингенской] ²²⁶.
        С ними были ещё двое братьев;
3550 Их обоих, хочу вам сказать я,
        Звали Генрихами. Один
        Уважаемый господин
        Был тюрингом Генрихом фон
        Бергов, а другой, Генрих фон
3555 Виттиндорф, из Цейца родом ²²⁷
        Был. Очень много народа,
        Люди при оружии, прибывали
        В Пруссию, где мечами поддержали
        Брата Конрада фон
3560 Ландсберга так, как он
        И просил. Когда эти воины
        Собрались в Фогельзанге, все они
        Решили, что нужно строить быстро
        Новую крепость поближе к Висле.
3565 Эту крепость они
        Нешава назвали,
        Потому что тот луг, который окружал
        Её, в затопляемой местности лежал ²²⁸.
3585 Когда братья в замке поселились,
        В Польше снова пруссы появились.
        Язычники немало удивились,
        Когда неожиданно увидели
        Людей, хорошо вооружённых
3590 И в военном деле искушённых,
        Которые преследовали
        Их. Пруссы недоумевали:
        Что это за люди, откуда взялись
        И зачем на их головы свалились?
3595 Когда пруссы там воевали
        Среди прочих они в плен взяли
        Одного поляка, который знал,
        Как было дело, и он им сказал:
        “Все эти люди, которых вы
3600 Нынче увидели впервые -
        Воины прославленные
        И рыцари отборные.
        Сам римский папа велел их прислать
        Сюда из Германии воевать,
3605 Пока они всех вас не победят
        И в истинную веру обратят,
        Которая суть вера римской
        Святейшей церкви апостольской”.
        Пруссы над этим посмеялись
3610 И потом домой отправлялись.

О брате Германе Балке, первом магистре братьев Тевтонского дома в Пруссии

(3611 - 3636)

        Всеми братьями руководил,
        Первым магистром Пруссии был
        Из Немецкого дома брат
        Герман Балк. Он привёл отряд
3615 И первые двенадцать лет ²²⁹
        Командовал в Прусской земле
        Его и в Ливонии сделали
        Первым магистром. Братья служили
        В этой земле шесть лет ²³⁰ под
3620 Его началом. Так вот:
        В тех землях он храбро воевал,
        Пруссию и Ливонию взял
        Под свой неусыпный контроль и там
        Полностью распоряжался он сам.
3635 Знал обо всём и всё он ведал
        И всегда с ним была победа
        Как в этом краю земли, так и в том,
        О чём я ещё расскажу потом.
        Но, утомлённый боями
3630 И преклонными летами,
        Герман больше не мог служить,
        Вернулся в Германию жить
        И после этого скончался ²³¹,
        Был похоронен, но остался
3635 В нашей памяти он как отец
        Своим братьям и храбрый боец.

(3 637 - 3 670)

        Тем временем магистр верховный,
        Человек очень дальновидный,
        Герман фон Зальца отправился
3640 К римскому папе, представился,
        И среди прочего, о чём просил
        От имени ордена, попросил,
        Чтобы папа определил земли,
        Назначенные для проповеди
3645 Крестового похода в Пруссию ²³²,
        Чтобы осчастливить эту землю.
        Этот папа и следующий
        За ним Иннокентий Четвёртый ²³³
        Даровали грехов отпущение
3650 Тем добрым паломникам, которые
        Отправлялись в Пруссию,
        А также в Ливонию,
        Вместе с теми преимуществами
        И вечными привилегиями,
3655 Какие они давали
        Защитникам Святой Земли,
        Которые в Иерусалим пришли
        И там с язычниками воевали,
        Чтобы всем дьявольским козням положить
3660 Конец и святую веру защитить ²³⁴.

Книга третья

На этом вторая часть этой книги заканчивается и начинается третья. Она описывает войны братьев Немецкого Дома против пруссов, и в первую очередь против жителей Кульмской земли

(3 671 - 3 738)

        А теперь, когда вторую часть
        Этой книги я закончил сочинять,
        И это далось мне с большим трудом,
        Как я и догадывался о том,
3675 Я решил, что следует
        И о том поведать вам,
        Что далее случилось с братьями
        Во время их войн с язычниками.
        Направь меня, Христос, и научи,
3680 Потому что без Твоей помощи
        Я ничего не смогу сочинить
        И ничего путного совершить.
        Помоги мне в этом и ты, милая
        Ласковая царица небесная,
3685 Ведь эти стихи я сочиняю
        Для тебя, и тебя прославляю.
        Прусский магистр брат
        Герман Балк был рад
        Взяться с великим рвением
        За дело продвижения
3695 Веры христианской.
        Он захватил с собой
        Князя польского
        И всё его войско.
        Тысяча двести тридцать первый год
3700 Господа Христа был тогда, и вот
        Союзники подготовились немного,
        Потом переправились во имя Бога
        Через широкую Вислу реку
        Они прямиком в землю Кульмскую
3705 И на берегу замок построили,
        Который они Торном ²³⁵ окрестили.
        В то время на холме здоровенный
        Рос дуб, возрастом своим почтенный.
        Прямо на его ветвях они
3710 Укрепления построили
        И зубчатой стеной решили окружить,
        Чтобы легче было всё это защитить.
        Вокруг своего замка они
        Всё как следует разметили,
3715 Дубовые колья заострили,
        Крепкий частокол соорудили,
        И всего семеро братьев ²³⁶
        Остались защищать его.
        К этому замку вела
3720 Единственная тропа.
        В случае внезапного нападения
        Пруссов братья могли без промедления
        Сесть в лодки, бывшие на плаву,
        И плыть на них прямо в Нешаву.
3725 А некоторое время спустя
        Рядом с замком основали братья
        Город, который немцы Торном звали,
        А поляки Торунью называли.
        Многие годы с тех пор прошли,
3730 Замок и город перенесли
        Туда, где они стоят и ныне.
        Это сделали по причине
        Того, что большая река Висла
        Часто разливалась и быстро
3735 Весь город заливала
        И замок подтопляла.
        И всё же замок долго оставался
        Там, где сначала и сооружался.

Границы прусской земли

(3 739-3 770)

        Я сейчас, быть может, неумело,
3740 Перечислю Пруссии пределы:
        Висла река,
        Мемель река,
        Русь и море
        Солёное,
3745 Княжество Мазовецкое
        И княжество Добжиньское.
        Висла от Кракова течёт,
        Быстро она воды несёт
        И впадает в море
3750 На польском Поморье
        Недалеко от замка
        Данцига или Гданьска.
        По течению Вислы
        Проведены границы
3755 Меж Померанией,
        Польшей и Пруссией.
        Мемель или же Неман тоже является
        Полноводной рекой. Она начинается
        На Руси; река течёт быстро
3760 И впадает, подобно Висле,
        В Балтийское море,
        Причём тоже возле
        Города с замком. Оба теперь
        Они называются Мемель.
3765 Мемель считают речной границей
        Между Пруссией и Куронией,
        Русью и Литвой. Третьей
        Естественной границей
        У Пруссии море является.
3770 Четвёртой границей считаются
        Земли Мазовии,
        Добжини и Руси.

Племена пруссов и их сильные стороны

(3 771 - 3 854)

        Эта Прусская страна
        Может быть разделена
3775 На одиннадцать отдельных
        Земель, и каждая из них
        Обладает своим названием.
        И этим же самым названием
        Прусские племена именовали,
3780 Которые в тех местах проживали.
        Первая область называется
        Любавия или Кульмская земля,
        Она была совершенно опустошена
        До того, как братья из Немецкого дома
3785 Прибыли для завоевания Пруссии.
        Вторая носит имя Помезании,
        Третья - Погезания,
        Четвёртая - Вармия,
        Пятая зовётся Натангия,
3790 Шестая носит имя Самбия,
        Седьмая - Надрувия
        И восьмая - Скалвия.
        Девятая Судувией называется
        И рядом с десятой землёй помещается,
3795 А эта десятая земля
        Называется Галиндия.
        О Бартии, одиннадцатой земле,
        Не скажу, она одна или их две:
        Так как там расположена Плике ²³⁷ Барта,
3800 Их зовут Большая и Малая Барта.
        И среди всех этих
        Земель языческих
        Не было ни одной
        Настолько маленькой,
3805 И слабой, чтобы она
        Выставить не могла
        Несколько тысяч храбрых воинов,
        В том числе до тысячи конников
        Всех богаче Самбия была,
3810 Гуще населена и могла
        Для защиты своей страны
        Выставить в случае войны
        Всадников до четырёх тысяч,
        А пеших до сорока тысяч.
3815 Вот так в те времена
        Обстояли дела.
        Судувы среди всех представлялись
        Самыми знатными. Так считали
        Из-за накопленных ими богатств.
3820 Поэтому их племени статус
        Был выше, чем у остальных
        Прусских племён языческих.
        Общая численность их воинов
        Составляла шесть тысяч всадников
3825 И пехоты несметное число.
        Также, помимо всего этого,
        У племени каждого
        Крепостей было много.
        Перечислять их долго бы было
3830 И, наверное, это бы было
        Занятием утомительным
        И, по существу, бессмысленным.
        Стоит по достоинству оценить то,
        Какие чудеса явил нам Бог, что
3835 Всего семеро тевтонских братьев
        С небольшой горсткой оруженосцев
        Старинный дуб укрепили,
        Как мы уже говорили,
        Вступили в битву с таким
3840 Врагом многочисленным,
        И в ходе этой великой войны
        Оказались настолько успешны,
        Что пятьдесят три года прошли ²³⁸,
        И язычники Прусской земли
3845 Были покорены
        И порабощены,
        И во всех этих землях никого
        Нельзя было найти - ни одного,
        Кто бы под иго веры не попал.
3850 А всё потому, что нам помогал
        Сладкий Христос ²³⁹, которого хвалить
        Не перестаём мы и благодарить.

О разорении земли галиндов

(3 855 - 3 982)

        С годами число галиндов ²⁴⁰ возрастало.
        Со временем их настолько много стало,
3855 Что они всю составляющую
        Владения Галиндии землю
        Заполонили, и она
        Стала для них слишком мала.
        Поэтому они решили поступить
3860 Так же, как фараон, когда он сократить
        Задумал население Израиля,
        Чтобы таким образом ослабить его.
        Повивальным бабкам он дал
        Строгий наказ и приказал:
3865 “Когда в стране мальчик рождается,
        Вам его убить полагается;
        Девочек следует оставлять
        В живых”. Галинды же убивать
        Задумали всех новорожденных девочек,
3870 А мальчиков сберечь для военного дела.
        Однако из этой затеи не вышло
        Ничего, так как вот что там произошло.
        Когда взглянули они на своих
        Деток, столь милых и беззащитных,
3875 Женщины убить их не смогли,
        А намеренно оставили
        Девочек в живых и отнесли
        Их туда, где они бы могли
        В полной тайне воспитываться. Но
3880 Когда мужчинам стало известно,
        Что женщины сотворили,
        Они в ярости решили
        Всем им отрезать груди, чтобы
        Выкармливать детей не могли бы.
3885 Столь бесчеловечны они были,
        Что женщин этим очень разозлили.
        И пошли они к старухе одной,
        Как пророчица у них известной,
        Чтобы та им советом помогла
3890 В их несчастье и им подсказала,
        Как бы им лучше всего жестоко отомстить
        За унижение, которое причинить
        Им их мужчины успели ²⁴¹.
        Разобравшись в этом деле,
3895 Старая, но мудрая женщина
        Решила помочь другим женщинам.
        Они пригласила к себе
        Знатнейших мужей в их стране
        И обманула хитрыми словами,
3900 Сказав им: “Ваши боги пожелали,
        Чтобы ваши доспехи и оружие
        Оказались вам более не нужными.
        Так что можете не опасаться
        Христиан и в поход отправляться
3905 Без оружия. Я вам это верно
        Говорю”. Обрадовавшись безмерно,
        Галинды пророчицу послушались.
        Они немедленно в поход собрались,
        Собрали мужей, которые были
3910 Способны сражаться и подходили
        Для успешного осуществления
        Столь необычного намерения
        И сами хотели участие принять
        В знакомом им деле: грабить и разорять.
3915 И к ближайшей христианской земле
        Двинулись бодро и навеселе.
        Там они большой ущерб причинили
        И помимо всего, что натворили,
        Много мужчин и женщин увели
3920 В плен, и скотину с собой угнали.
        Христиане были разорены,
        Ограблены ими и пленены.
3955 Когда пруссы навоевались
        И уже домой возвращались,
        Некоторым пленным удалось бежать,
        Прийти к христианам и рассказать,
        Что языческая армия
3960 Совершенно без оружия.
        Они клялись, что правду говорили,
        И всё-таки христиан убедили
        Язычников преследовать бесстрашно
        И за набег их отомстить им страшно.
3965 Христиан очень воодушевили
        Эти слова, и они поспешили
        Язычников настигнуть и напали.
        Их, беззащитных, всех поубивали
        Из огромной армии, так случилось,
3970 Ни одного живым не возвратилось.
        Когда судувы и другие
        Народы, с ними соседние,
        Узнали, что вышло такое дело,
        Они все обрадовались и смело
3975 В Галиндию немедленно вторглись
        И всех, кто ещё там оставались,
        Матерей с детьми малыми,
        Слугами и домашними,
        Всех из этой земли увели
3980 И у себя в рабстве держали ²⁴².
        Вот поэтому в Галиндии
        И по сей день пустуют земли.

Об идолах, ложных верованиях и обычаях пруссов ²⁴³

(3 983 - 4 264)

Комментарии

1. В немецком рифмованном тексте строчки короткие, зато сами предложения чрезвычайно длинные. Например, уже второе предложение занимает 17 строк и насчитывает 63 слова, а в тексте хроники оно далеко не самое большое. Причём это не непосредственный перевод латинского текста Дусбурга, а лишь пример привычки нашего автора к церковной латыни. Переводчику пришлось разбивать такие предложения на несколько более коротких. Иначе, дочитав их до конца, можно уже и забыть, о чём там говорилось в начале.

2. В самом начале своего сочинения Николай из Ерошина подробно разъясняет своим слушателям довольно сложный церковный догмат о Троице. И хотя он делает это не столь наглядно и просто, как Святой Патрик, но всё же достаточно внятно и толково. У Петра из Дусбурга ничего этого нет, хотя он тоже начинает свой труд с богословского предисловия и то и дело вставляет в него длинные пассажи с цитатами из Писания.

3. Семикратная Благодать (sibinvaldir gnadin) Святого Духа: мудрость, совет, разумение, мужество, знание, благочестие и страх перед Господом. См.: Исаия, 11:2-3.

4. В оригинале: superior. Это латинское слово означает «вышестоящее лицо», но вряд ли может быть применено по отношению к силам небесным. Поэтому историки считают, что здесь содержится прямое указание автора на поручение написать хронику, данное ему великим магистром Лютером Брауншвейгским.

5. См.: Даниил, 3: 13-30. Тема огненной печи присутствует и у Дусбурга. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 5-6.

6. В оригинале: homeistir. Дитрих фон Альтенбург был великим (верховным) магистром Тевтонского ордена в 1335-1341 годах, что даёт нам возможность датировать время написания этой части хроники.

7. В оригинале: nicht sol drucken undir.

8. В оригинале: der vurste. В английском переводе использовано слово prince. Имеется в виду великий магистр Тевтонского ордена Лютер Брауншвейгский (1331-1335), о чём смотри предисловие.

9. Стоит отметить, что великий магистр требует не просто доходчиво изложить историю Тевтонского ордена, а рассказать о случившихся в Пруссии «чудесах и знамениях». Во всяком случае, его капеллан понял свою задачу именно так, и это непременно следует учитывать при чтении его хроники.

10. Отметим, что капеллан (то есть фактически духовник) великого магистра считает для себя честью получить от него благословение.

11. Из этой фразы следует, что предисловие было написано раньше, чем сама книга, что, кстати, бывает далеко не всегда.

12. Это едва ли не самое любопытное место во всей хронике. Согласно Библии, никакие звери плащ Иосифа не раздирали. Этот плащ разодрали и забрызгали кровью козлёнка братья Иосифа, продавшие его в рабство. Отцу же они сказали, что Иосифа загрызли дикие звери, представив ему разодранный плащ в качестве доказательства (Бытие, 37: 31-33). Таким образом, наш автор недвусмысленно намекает, что упомянутую рукопись уничтожили или испортили его личные недоброжелатели.

13. Это уже почти прямая цитата из Дусбурга. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 31.

14. Это едва ли не единственный в своём роде случай, когда автор немецкой рифмованной хроники не только подробно излагает принципы стихосложения, но и делает это в самом начале своего рассказа. Отдельным исследователям это дало повод приписать Николаю из Ерошина изобретение парных рифм. Это, разумеется, не так, поскольку ещё в XIII столетии парные рифмы использовал не только сочинитель «Старшей Ливонской рифмованной хроники», но и автор «Песни о Нибелунгах».

15. Это опять отсылка к Петру из Дусбурга, который тоже делил свою хронику на четыре части. Но следует отметить, что наш автор почти сразу же делает оговорку и сообщает, что четвёртую часть намерен распределить по остальным разделам. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 8.

16. Начиная с этого места Николай из Ерошина приступает к пересказу текста Петра из Дусбурга. У того написано просто: «Во имя Господа, аминь». Казалось бы, разницы никакой, но на самом деле разница очень существенная. Наш автор обращается не к читателям, а именно к слушателям рифмованной хроники, и призывает их как бы «включиться в действо».

17. В оригинале: einis koggin. Когга — торговый парусник для перевозки товаров и людей.

18. См.: 1-е Кор, 3: 6-7.

19. Этот список в точности соответствует списку Дусбурга. Из 29 духовных и светских лиц ни один не пропущен и ни один не добавлен, хотя сам порядок имён в списке немного изменён. А вот к списку самого Дусбурга есть вопросы. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 19-24.

20. Генрих VI, брат Фридриха Швабского, римским (германским) королём был провозглашён ещё при жизни своего отца Фридриха I Барбароссы (1169). Но в 1190 году Генрих ещё не был императором (1191-1197), как совершенно верно и пишет наш автор.

21. В оригинале: unde stifte mildeclich daz spitall. Это место трудно истолковать иначе, чем денежные пожертвования. Однако у Дусбурга этого нет, к тому же в то время, когда писались эти строки, трудно было представить папу, который даёт, а не берёт. И всё-таки Иннокентий III был совершенно другим человеком, чем Бонифаций VIII или Климент V.

22. «Немецкое братство» было основано осенью 1190 года и утверждено папой Климентом III 6 февраля 1191 года. Но только в марте 1198 года оно получило статус рыцарского ордена, который папа Иннокентий III утвердил 19 февраля 1199 года. Только тогда «братьям» присвоили форму и пожаловали привилегии. Тогда же был избран и первый великий магистр Тевтонского ордена (1198). Но исправлять неточности и ошибки самого Дусбурга в нашу задачу не входит. См. примечание 19.

23. См.: Бытие, 14: 14-20.

24. У Дусбурга так же. Но Лот был не братом, а племянником Авраама. См.: Бытие, 11: 27.

25. Бой Авраама с «язычниками» происходил не позднее XV века до Рождества Христова. Это самое первое из сражений, описанных в Библии, а с точки зрения человека средневековья вообще первая битва в мире.

26. См.: Откровение, 19: 14-16.

27. В оригинале: potestates. Латинское слово potestia означает власть, сила.

28. В оригинале: Cereti и Pheleti, у Дусбурга Cerethi и Pheleti. В самой Библии «хелефеи» и «фелефеи» внятно упоминаются всего один раз. См.: 2-я Царств, 15:18. А. Сафронов (2022) считал, что «керети» — это критяне, то есть ахейцы, а «пелети» — филистимляне. Мордехай Гишон подчёркивал, что те и другие были наёмниками. См.: Библейские сражения. М., 2005.

29. Любимым чтением орденских рыцарей были книги Маккавейские, которые отсутствуют в синодальных изданиях русскоязычной Библии. В своих ссылках на Библию наш автор, как и большинство орденских хронистов, уделяет главное внимание военным вопросам, то есть в первую очередь книгам Ветхого Завета, а вовсе не Нового, как можно было бы ожидать.

30. См.: 1 Мак, 2 : 28-30.

31. Антиох IV Эпифан - царь Сирии в 175-164 годах до н.э.

32. См.: 1 Мак, 14 : 26.

33. Николай из Ерошина сам был орденским капелланом, поэтому его рассказ об основных обязанностях орденского священника особенно ценен, так как мы узнаём об этом «из первых рук».

34. У Дусбурга: «в пределах [городских] стен пред вратами Святого Николая».

35. Дусбург ничего не пишет о покупке сада (einen gartin), а просто сообщает, что магистр выбрал [подходящее] место. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 14.

36. Фридрих Швабский умер 20 января 1191 года, а Генрих Вальпот был избран великим магистром Тевтонского ордена 5 марта 1198 года, много позже взятия Акры крестоносцами (июль 1191 года). Подобных хронологических нестыковок в этой части хроники Дусбурга довольно много, и наш автор все их прилежно повторил. Смотри примечание 22.

37. 5 ноября (ноны ноября). День Всех Святых - 1 ноября. Фойгт называет датой смерти Генриха Вальпота 24 октября 1200 года, однако это не соответствует ни Дусбургу, ни Ерошину.

38. День Марцелина и Петра - 2 июня 2006 года. У Дусбурга - «четвёртые ноны июня» (это то же самое число), но о Марцелине и Петре нет ни слова. Ни Пётр из Дусбурга, ни наш автор годы смерти первых магистров не указывают. Мы их приводим по Фойгту (1843), хотя на этот счёт есть различные мнения.

39. Дни Святого Бенедикта: 21 марта (смерть) и 11 июля (память). У Дусбурга: «XIII календы апреля», то есть 20 марта. Св. Бенедикта Дусбург не упоминает. В данном случае, без сомнения, имеется в виду 1209 год, хотя Фойгт указывает 1210.

40. У Дусбурга тоже «в IX календы августа», то есть 24 июля. Но на самом деле Герман фон Зальца скончался 20 марта 1239 года, что установлено немецкими историками по официальным документам.

41. День Святой Кристины - 26 марта.

42. Автор имеет в виду период правления Германа фон Зальца (1209-1239).

43. Титул ландграфа Тюрингии принадлежал исключительно её правителю, а Конрад, хотя и был сыном ландграфа Германа I (1190-1217) и братом ландграфа Генриха Распе (1241-1247), сам никогда не правил Тюрингией.

44. Речь идёт о Киликийской Армении.

45. В оригинале Wurza, так же и у Дусбурга. Район Трансильвании, в 1211 году переданный во владение Тевтонскому ордену венгерским королём Андрашем II, называли Бурца (Burza) или Бурценланд (Чара Бырсей).

46. См.: Притчи, 3 : 4. Пётр из Дусбурга Соломона не упоминает.

47. О каком «мятеже» венецианцев писал Дусбург, было непонятно даже самым сведущим немецким историкам. М. Тёппен считал, что «большую часть Святого Креста» Фридрих II мог получить в Венеции в марте 1232 года, а затем передать святую реликвию великому магистру Тевтонского ордена. См.: Scriptores rerum Prussicarum I, 1861. Стр. 32.

48. Гонорий III был римским папой в 1216-1227 годах.

49. Фридрих II был германским королём (1212-1250), а с 1220 года и римским императором.

50. У Дусбурга тоже princeps. Смысл этого пожалования заключался в том, что великий магистр становился суверенным правителем собственных владений, оставаясь духовным лицом. Подобная привилегия была пожалована, например, епископу Вармии, который имел титул «князь-правитель» и был сувереном. Это принципиально отличало его от других прусских епископов. Епископ Самбии, например, мог претендовать в лучшем случае на звание папского представителя.

51. Речь идёт о чёрном орле на щите. Этот символ появился на знамени ордена после осады Дамиетты (1218). Однако некоторые историки считают, что чёрный орёл - личная символика Фридриха II, а не регалия империи.

52. Герман фон Зальца помирил папу и императора в августе 1230 года. А сразу после смерти великого магистра (1239) Григорий IX снова отлучил Фридриха II от церкви. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 148.

53. Здесь заканчивается первая часть хроники Дусбурга, но наш автор в этом месте никаких дополнительных разбивок не делает. Зато со следующей главы он впервые начинает изменять порядок изложения латинской хроники и смело вставляет сюда начало четвёртой части, названной Дусбургом «О событиях».

54. Примечательно, что автор датирует начало событий 1190 годом, но списки свои начинает со следующего 1191 года.

55. Целестин III был папой в 1191-1198 годах.

56. Смотри примечание 20.

57. Иннокентий III был папой в 1198-1216 годах.

58. Оттон IV был императором в 1197-1215 годах.

59. Смотри примечание 49.

60. Крестоносцы ворвались в Константинополь 12 апреля 1204 года.

61. Латинское королевство в Константинополе просуществовало с 1204 по 1261 год, когда византийским грекам удалось отвоевать свою столицу.

62. В оригинале и у Дусбурга немецкое слово geiselor.

63. Флагеллянты - по-латыни «бичующиеся».

64. В немецком оригинале: hub sich der Tartren horschaft an, а у Дусбурга: dominium Tartarorum. В 1202 году Чингиз-хан разбил и подчинил монгольских татар, а в 1206 году он был провозглашён великим ханом, так что по срокам Дусбург не ошибается. Другой вопрос - откуда он подчерпнул эти сведения.

65. 24 июня.

66. Речь идёт о халифе ан-Насире (1199-1213), которого испанские хроники именуют Мирамолин, Дусбург - Almimolinus, а Ерошин - Almivolus. Эти имена произведены от названия берберской династии - Альмохады.

67. Битва при Лас-Навас-де-Толоса, в которой приняли участие короли Педро Арагонский, Альфонсо Кастильский и Санчо Наваррский, происходила 16 июля 1212 года.

68. Смотри примечание 66.

69. Ещё Тёппен (1861) недоумевал, почему Дусбург называет именно эту дату, которую немецкий историк считал необоснованной.

70. Елизавета Венгерская (1207-1233) - католическая святая, канонизированная уже в 1235 году. Дочь короля Венгрии Андраша II и жена ландграфа Тюрингии Людвига IV, родным братом которого был Конрад, будущий великий магистр Тевтонского ордена (1239-1240).

71. Смотри примечание 48.

72. Самый первый из монашеских орденов - орден бенедиктинцев - основан Бенедиктом Нурсийским в Монте-Кассино около 530 года.

73. Феликс III был римским папой в 526-530 годах.

74. Монашеская конгрегация с центром в бенедиктинском монастыре Клюни возникла в начале X века. Этот монастырь, основанный в 910 году, при аббате Одоне (927-942) стал центром так называемой Клюнийской реформы, которую традиционно связывают с именем папы Льва VII (936-939).

75. Адриан II был римским папой в 867-882 годах. Возможно, Дусбург связал клюнийцев с именем Адриана потому, что имел неточные сведения о времени правления этого папы.

76. Монашеский орден картезианцев был основан Бруно Кёльнским в 1184 году при папе Григории VII (1073-1085). Дусбург сделал сразу две ошибки, но наш автор, как обычно, не стал их исправлять.

77. Виктор III был римским папой в 1086-1087 годах.

78. «Серыми монахами» в те времена называли францисканцев, но Дусбург ясно пишет о цистерцианцах, так что здесь Николай допустил авторскую вольность. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 189.

79. Урбан II был римским папой в 1088-1099 годах.

80. Активная деятельность братства госпитальеров началась ещё во времена папы Урбана II, но официально орден иоаннитов был учреждён буллой папы Пасхалия II только в 1113 году. Информация Дусбурга не точна, но в его защиту можно сказать, что ранняя история всех рыцарских орденов не вполне ясна и до сих пор.

81. Пасхалий II был римским папой в 1099-1118 годах.

82. Братство французских рыцарей основано в 1118 году, а официально орден тамплиеров учредили 14 января 1128 года на соборе в Труа. Смотри примечание 80.

83. Климент V был римским папой в 1305-1314 годах.

84. Пётр из Дусбурга и Николай из Ерошина были современниками ликвидации ордена тамплиеров (1307-1312), поэтому их личное отношение к этому событию историков очень интересует. Отметим, что оба этих орденских брата не говорят о тамплиерах ничего плохого. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIV век. Калининград, 2021. Стр. 13-27.

85. Генрих VII Люксембург был германским королём (1308-1313), а потом стал императором (1312-1313) Священной Римской империи.

86. Смотри примечание 22.

87. Смотри примечание 55.

88. Смотри примечание 20.

89. «Братья проповедники» - доминиканцы. Орден был создан Св. Домиником в 1214 году и утверждён папой Гонорием III в 1216 году.

90. Смотри примечание 71.

91. «Братьями миноритами», то есть меньшими, называли францисканцев. Этот нищенствующий орден был основан Франциском Ассизским в 1208 году, устно утверждён папой в 1209 году и официально утверждён папской буллой в 1223 году.

92. «Орден отшельников» - кармелиты. Этот орден основан во второй половине XII столетия, а в 1214 году получил устав Святого Августина от иерусалимского патриарха.

93. В оригинале: des talis der schulere, у Дусбурга: ordo fratrum vallis scolarium. Орден Братьев Школяров - одна из конгрегаций ордена францисканцев.

94. Смотри примечание 70.

95. Ландграф Тюрингии (1217-1227) Людвиг IV умер от лихорадки во время крестового похода, однако о его ранении ни Дусбург, ни другие источники не сообщают.

96. 11 сентября 1227 года. Это день святых Прота и Иакинфа, которых Дусбург не упоминает.

97. Григорий IX был римским папой в 1227-1241 годах.

98. Смотри примечание 49.

99. Наименование гвельфы происходит от династии саксонских и баварских герцогов Вельфов, противостоявших императорской династии Гогенштауфенов. Наименование гиббелины большинство историков связывает с названием одного из замков Гогенштауфенов: Гаубелинг. Как политические партии гиббелины и гвельфы вполне сформировались уже к середине XII века, так что непонятно, почему Дусбург называет именно 1228 год.

100. В английском переводе хроники далее следует примечание: Эта страница намеренно оставлена пустой.

101. На сей раз в этом месте нет никаких дополнительных разбивок у Дусбурга, но Ерошин заканчивает здесь первую часть своего труда, оставляет четвёртую книгу Дусбурга и возвращается к началу второй его книги. Таким образом, хотя первые книги у обоих авторов заканчиваются по-разному, свою вторую книгу оба начинают с одного и того же места, Смотри примечание 53.

102. Это вступление целиком принадлежит Николаю из Ерошина. После него снова начинается текст Петра из Дусбурга.

103. У Дусбурга не 300, а 250. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 18.

104. Начиная с этой главы становится всё более заметно, как суховатая хроника Дусбурга под пером Николая из Ерошина начинает преображаться в яркое и эмоциональное литературное произведение. Стоит отметить, что при всём этом наш автор старательно придерживается текста Дусбурга, избегая «отсебятины».

105. В этом подзаголовке (но не в самом тексте) Николай из Ерошина впервые употребил впоследствии повсеместно используемое немецкое слово swertbrudir («меченосцы»). См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 167.

106. Предводителя Добжиньских братьев Брунона (Brunen) или Бруно историки обычно называют магистром, но ни Дусбург, ни Ерошин слово «магистр» по отношению к нему не употребляют.

107. Цеделиц (Cedelicz) - Шадловице в Куявско-Поморском воеводстве.

108. Агафья Святославна (1192-1248) - внучка князя Игоря и дочь волынского князя Святослава Игоревича. Жена (1207) мазовецкого князя Конрада I и мать Болеслава, Казимира и Земовита.

109. Устами папы Григория IX наш автор пересказывает речь Иуды Маккавея. См.: 1 Мак, 3 : 58-59.

110. См.: Втор, 20 : 1, 3-4.

111. Добрая половина этой главы - либо пересказ, либо даже прямые цитаты из Библии. Смотри примечания 29 и 109.

112. См.: 1 Мак, 3 : 18-22.

113. См.: 1 Мак, 4 : 8-11.

114. Это одна из наиболее часто цитируемых фраз Библии, которая в оригинале звучит так: «Ибо не от множества рати на войне приходит победа, а от небесных сил». См.: 1 Мак, 3 : 19.

115. См.: 1 Мак, 2 : 62-63.

116. Это одно из самых тёмных мест в хронике Дусбурга. И дело даже не в том, кто такие были эти «братья Гампти» и существовали ли они в действительности. Главный вопрос, над которым уже полтораста лет ломают головы немецкие и польские исследователи, состоит в том, на каких именно историков ссылается Дусбург, источники которого более или менее известны. Даже Стрыйковский, который, пожалуй, тщательнее всех других перерыл относящиеся к Пруссии и Литве и доступные средневековому исследователю источники (содержащие и немало легендарных сведений), ни о чём похожем не упоминает. Если немцы усматривают в рассказе о «братьях Гампти» (Gampti) влияние «Деяний готов» Иордана, то некоторые польские историки видят в них не готов, а выходцев с польского Поморья.

117. Относительно Гуго Потира (Hugon dictum Potyr) можно повторить многое из того, о чём уже говорилось в предыдущем примечании. Однако круг поисков здесь более узок, так что кое-что удалось выяснить. Предполагают, что Гуго по прозвищу Потир (Butyrum) был немцем, который долго жил в Польше и воевал с пруссами во времена Болеслава Курчавого (XII век). С его именем связывают название горы Butyri близ Кульма (Хелмно), а также упоминаемого в грамоте (1218) Конрада Мазовецкого некоего Гуго. См.: Powierski J. Hugo Butyr // ZH. Poznan; Torun, 1972. T. 37, z. 2, S. 9-43.

118. Со времён Христиана прошло уже лет сто, однако по сравнению с эпохой Маккавейских войн эти события были, действительно, «недавно».

119. В этом месте Ерошин как бы окончательно «узаконил» немецкое слово swertbrudir (меченосцы), включив его уже в сам текст. У Дусбурга здесь fratres milites Cristi (братья воинства Христова). Смотри примечание 105.

120. В этой главе (так же, как в предыдущей и в последующей) наш автор вслед за Дусбургом постоянно цитирует Билию или сочинения святых отцов. Так как соответствующие ссылки добросовестно сделаны В.И.Матузовой, это избавляет нас от необходимости их дублировать. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 264-267.

121. Антиох V Евпатор - царь государства Селевкидов (164-162 гг. до н.э.). В 162 году до н.э. его полководец Лисий нанёс поражение Иуде Маккавею в битве при Вефсахаре. См.: Херцог Х., Гишон М. Библейские сражения. М., 2005.

122. Алким и Вакхид - полководцы селевкидского царя Деметрия. В 160 году до н.э. Иуда Маккавей погиб в битве с Вакхидом.

123. См.: Песнь, 4 : 4.

124. Там же, 3 : 7-8. Примечательно, что в этом месте Николай из Ерошина тактично поправил Петра из Дусбурга, который ошибочно ссылается на Книгу премудрости (in libro sapiencie), где про телохранителей Соломона ничего не говорится.

125. См.: Псалтирь, 43 : 4, 7.

126. Макробий, Амброзий Феодосий (V в.) - римский философ и писатель. Его популярность в средневековом мире достигла апогея в XII веке благодаря его «Комментарию к «Сну Сципиона» Цицерона».

127. Боэций (480-524) - римский философ и поэт. Дословная латинская цитата из “Утешения философией” Боэция: Atqui talia contuleramus arma, quae, nisi prior abiecisses, invicta te firmitate tuerentur.

128. У Дусбурга scuto, а у Ерошина pokeler, pukulere, что англичане перевели как shield, а Матузова как “длинный щит”, отличая его от “круглого щита”.

129. В Библии и у Дусбурга написано: “200 больших и 300 меньших щитов”. Ерошин “большие щиты” перевёл как “заграждения” (sper). См.: 2 Пар., 9 : 15-16.

130. См.: Ефес, 6 : 16.

131. См.: Евр, 11 : 6.

132. См.: Марк, 11 : 23.

133. См.: 2 Пар, 20 : 20.

134. См.: 1 Царств, 17 : 45.

135. См.: 1 Царств, 14 : 6.

136. См.: 1 Царств, 14 : 14-15.

137. См.: 1 Мак, 3 : 23.

138. См.: Иоанн, 5 : 5.

139. См.: Иоанн, 11 : 25.

140. См.: Марк, 5 : 34.

141. См.: 2 Мак, 15 : 16.

142. См.: 2 Царств, 1 : 22.

143. См.: Второзаконие, 32 : 25.

144. См.: Судьи, 7 : 14.

145. См.: Иаков, 2 : 20.

146. См.: 2 Пар., 23 : 9.

147. См.: 2 Царств, 18 : 14.

148. См.: Кол., 3 : 17.

149. См.: 1 Кор., 10 : 31.

150. Речь идёт об обычном круглом щите, который Ерошин именует den schilt. Смотри примечание 128.

151. См.: Исаия 21, 5.

152. См.: Иисус Навин 8, 18.

153. См.: 2 Царств 1, 21.

154. См.: Притчи 30, 5.

155. См.: Исаия 55, 11.

157. У Ерошина здесь halsberc (древнефранкское halsberg) что обычно означает кольчуга или хауберк. В английском переводе использован термин breastplate (нагрудник, панцирь), потому что так принято при переводе соответствующих мест Библии на английский. Использованное Дусбургом латинское слово lorica Матузова перевела как броня.

158. См.: 1 Мак, 3 : 3.

159. См.: Ефес., 6 : 14.

160. См.: Матф., 3 : 15.

161. См.: Сир., 2 : 1.

162. См.: Сир., 4 : 32.

163. См.: Псалмы, 84 : 11.

164. См.: Галатам, 5 : 17.

165. В цитируемом месте Библии Исаак посылает сына Исава на охоту. Фраза о защите своей жизни и имущества добавлена Ерошиным; ни в самой Библии, ни у Дусбурга этого нет. См.: Бытие, 27 : 3.

166. Это цитата не из Исаии, а из Иеремии. Ошибка сделана Дусбургом, однако Ерошин не стал её исправлять. См.: Иеремия, 51 : 11.

167. См.: Второзаконие, 32 : 23.

168. См.: Бытие, 27 : 29.

169. См.: Плач, 3 : 12.

170. См.: Исаия 40 : 31.

171. См.: Ефес 4 : 22-24.

172. См.: 2 Царств, 1 : 22.

173. См.: Иов, 6 : 2.

174. Возможно, многие удивятся, но в русском синодальном переводе Библии Юдифь вообще не упоминается. Книга Юдифь, как и книги Маккавейские, входит в число неканонических книг Библии.

175. Напомним, что обет безбрачия был одним из краеугольных камней устава братьев Тевтонского ордена.

176. См.: Мудрость Соломона, 4 : 1.

177. См.: Исаия, 49 : 2.

178. Очень глубокая и точная мысль. Занятно, что её пропагандирует сам брат Тевтонского ордена. Кстати, это делает только Николай из Ерошина. Ни Пётр из Дусбурга, ни даже сам святой Бернар не относят эти слова именно к братьям рыцарских орденов - они говорят обо всех верующих. См.: Bernhard. In adventu Domini Sermo IV, 5.

179. См.: Матф, 5 : 3.

180. В Библии в этом месте говорится не о колчанах, а о золотых щитах. Но эта ошибка сделана не Ерошиным, а Дусбургом. См.: I Паралипоменон, 18 : 7.

181. В оригинале: Adadezdr, у Дусбурга: Adadezer. Адраазар - сын арамейского царя области Сува, расположенной к северу от Дамаска. Арамейцы воевали с Давидом, но проиграли и покорились ему.

182. Эти слова о внешности Давида и самого Христа отсутствуют у Дусбурга и полностью принадлежат нашему автору.

183. Немецкие и английские комментаторы не нашли соответствующего места у Святого Григория и резюмировали: “неизвестный источник”.

184. См.: Захария, 9 : 15.

185. См.: 1 Царств, 25 : 29.

186. См.: 1 Царств, 17 : 49.

187. См.: Исаия, 10 : 5.

188. См.: Исаия, 10 : 24.

189. См.: 4 Царств, 4 : 29-35.

190. См.: 1 Царств, 17 : 38.

191. См.: Иеремия, 46 : 4.

192. См.: Ефес, 6 : 17.

193. См.: Исаия, 59 : 17.

194. См.: Бытие, 48 : 22.

195. Соответствующая доктрина есть и в статутах Тевтонского ордена.

196. См.: Бытие, 15 : 1.

197. См.: 2 Пар, 15 : 7.

198. См.: Судей 3 : 2.

199. В оригинале: turnire, у Дусбурга: torneamenta. Поскольку орденский устав запрещал братьям участие в рыцарских турнирах, на этот пассаж (особенно из уст орденских священников) нам следует обратить особое внимание.

200. См.: 1 Царств 17 : 39.

201. Комментаторы немецкого издания сомневаются, что эта цитата из Иоанна Златоуста. Источник неизвестен.

202. См.: 2 Мак 14 : 22.

203. См.: Ефесянам 6 : 10.

204. Это сказал не Павел, а Пётр. См.: 1 Петра 5 : 8.

205. См.: 2 Мак. 11 : 11, 12.

206. См.: 2 Коринфянам 10 : 3-5.

207. Цитата из послания ноланского епископа Паулина блаженному Августину.

208. См.: Лука 11 : 21.

209. См.: Исаия 48 : 22.

210. См.: Экклезиаст 5 : 18.

211. См.: Варух 36 : 13.

212. См.: Притчи 16 : 7.

213. См.: Матф. 11 : 12.

214. Клаус Шольц и Дитер Войтецки нашли соответствующее место у одного из христианских богословов.

215. См.: Юдифь 14: 2-5.

216. См.: 2 Коринфянам 6 : 4.

217. См.: Лука 2 : 12.

218. В поэме Альберта Штаденского “Троил” есть строки, которые почти точно соответствуют латинской цитате Дусбурга.

219. Имеются в виду орденский замок Торн и быстро выросший вокруг него город Торунь.

220. Название Vogilsanc традиционно переводят как “Пение птиц”, однако на этот счёт есть и другие мнения. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 151.

221. См.: Матф, 19 : 27.

222. См.: Исаия, 51 : 3.

223. Герман Балк (Herman Balke) был первым прусским магистром (1229-1239).

224. См.: Иисус Навин, 1 : 6, 9.

225. Дитрих фон Бернхейм (Titerich von Bernheim) - первый прусский маршал (1228-1242).

226. Елизавета Тюрингенская (1207-1231), канонизирована в 1235 году - самая почитаемая в Тевтонском ордене католическая святая. Елизавета была дочерью венгерского короля Андраша II и женой Людвига IV, ландграфа Тюрингии и родного брата великого магистра ордена Конрада Тюрингенского (1239-1240).

227. В оригинале: von Vittindorf von Ziz.

228. Не сохранившийся деревянный замок Нешава (Nessouwe) стоял на левом берегу Вислы в том месте, где ныне находится Малая Нешавка. У Дусбурга его название никак не ассоциируется с затопляемым лугом. Рассуждения Ерошина, вероятно, связаны с тем, что замок находился близ речки Нешавки, от которой и получил своё название.

229. На самом деле около одиннадцати лет (1229-1239).

230. Здесь ошибка, которая восходит ещё к Старшей Ливонской рифмованной хронике. Ливонским магистром Герман Балк пробыл около года (1238-1239), причём одновременно сохранял и звание магистра Пруссии. См.: Рифмованные хроники Ливонии. М., 2023. Стр. 348.

231. Герман Балк умер в Вюрцбурге 5 марта 1239 года.

232. У Петра из Дусбурга написано иначе: просил и получил крест, чтобы проповедовать от имени апостольского престола в королевствах и провинциях, назначенных тогда в помощь земле Прусской. Обе формулировки довольно туманные. Так что же просил и получил от папы Герман фон Зальца? Он просил подтверждения пожалования Конрада Мазовецкого и согласия папы закреплять за орденом земли, которые ещё предстояло завоевать. 18 января 1230 года Григорий IX всё это утвердил. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 159.

233. Иннокентий IV - римский папа (1243-1254). Ему предшествовал Целестин IV (1241), однако наш автор имеет в виду не его, а Григория IX (1227-1241), так как в 1241 году Герман фон Зальца был уже мёртв.

234. В английском переводе в этом месте следует надпись: “Эта страница была намеренно оставлена пустой”. Смотри примечание 100.

235. Торн - нынешняя Торунь, “королева Вислы”.

236. Вероятно, именно Николая из Ерошина следует считать истинным автором легенды о “Замке Семи братьев”, который братья соорудили прямо на ветвях огромного дуба. Петр из Дусбурга это полулегендарное сооружение упоминает очень бегло и невнятно, и с его слов его трудно себе реально представить. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 49.

237. Прусское слово Plik означает маленький.

238. Годы покорения Пруссии Тевтонским орденом: 1230-1283.

239. В оригинале: Crist der suze.

240. Галинды под именем голядь были известны и автору русской Начальной летописи.

241. Сам по себе рассказ Дусбурга - очевидная легенда. Подобные сюжеты были настолько распространены в античной и христианской литературе, что поиском непосредственного источника этого рассказа никто всерьёз не занимался, и мы этого тоже делать не будем. Тем не менее в начале XII века Оттон Бамбергский всё ещё упорно боролся с варварским и совершенно реальным обычаем убивать новорожденных девочек. Если подобный обычай был широко распространен на языческом Поморье, то он должен был существовать и в языческой Пруссии.

242. Нам более важно знать даже не причину, а примерное время опустошения Галиндии. На этот вопрос различные историки отвечают по-разному, но все они сходятся в том, что это случилось задолго до появления Тевтонского ордена в Пруссии. Причиной же считается либо эпидемия, либо жестокая междоусобная война между самими пруссами. Но польское вторжение тоже не исключается, хотя большинство польских историков такую возможность отрицает.

243. Для исследователей верований и обычаев доорденской Пруссии эта глава хроники Дусбурга всегда была самой интересной и одной из самых важных.

© сетевая версия - Тhietmar. 2023-2025
© перевод с нем. - Игнатьев А. 2023-2025
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Scriptores rerum Prussicarum. 1861