МАГИСТР ГРИГОРИЙ ПАХЛАВУНИ

ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ ГРИГОРИЯ МАГИСТРА ПАХЛАВУНИ СИРИЙСКОМУ КАТОЛИКОСУ

Крупный армянский философ и военачальник Григорий Магистр Пахлавуни является одним из немногочисленных светских писателей средневековой Армении. Представители рода Пахлавуни связывали свое происхождение с именем Григория Просветителя, а через него — с Аршакидами. Основные владения рода Пахлавуни находились в областях Ширак и Айрарат.

Григорий Магистр родился около 990 года и получил для своего времени блестящее образование. Он был крупным знатоком богословия, риторики, поэзии, философии, особенно древнегреческой и точных наук. Его современник армянский историк Аристакэс Ластивертци, как и католикос Нерсес Благодатный (1166-1173), выражаются о нем самыми лестными словами 1. Григорий Магистр славился своей строительной деятельностью. Кроме всего этого он был также крупным военачальником и политическим деятелем. В 1045 г., когда Византии удалось захватить Армянское царство Багратидов, Григорий Магистр был вынужден подчиниться Византии и отдать свои владения. Взамен он получил от византийского императора Константина Мономаха (1042-1054) города и селения в Месопотамии, был назначен дукой Месопотамии и получил титул магистра. В 1048 г. в борьбе против сельджуков, вместе с византийскими военачальниками Катакалоном Кекавменом и Аароном магистром, сражался и Григорий Магистр. Умер Григорий Магистр в 1058/1059 г.

Больше всего Григорий Магистр известен своей научной деятельностью. Он организовал высшую школу, где он сам преподавал и [131] вырастил много талантливых учеников, которые впоследствии стали крупными деятелями армянской культуры.

Письменное наследие Григория Магистра составляют его поэмы и множество посланий, направленных разным лицам — как светским, так и духовным. Имеется много его переводов с греческого, например некоторые диалоги Платона, геометрия Евклида и др. Полное собрание, состоящее из 88 посланий Григория Магистра, издано в Александрополе в 1910 г. К. Костаняццем, с предисловием и комментариями 2. Язык и стиль сочинений Григория Магистра тяжел и труден, так как он пользуется многими образованными на основании греческого языка словами и оборотами, которые чужды армянскому языку. Эти слова и обороты идут или из древней грекофильской школы, или же образованы самим Григорием Магистром 3. Под № 67 издано послание, отправленное сирийскому католикосу 4. Оно, как и все послания Григория Магистра, не датировано, не упомянуто также имя адресата. Английский арменовед Ф. Конибир датировал это послание 1054-1058 гг. 5 Е. Тер-Минасян предполагал, что оно отправлено сирийскому католикосу Иоанну X Бар-Шушану, который в 1058 г. был избран католикосом восточными епископами, против законного католикоса Афанасия 6. Издатель К. Костанянц считает, что это послание написано в 1051-1054 гг., а адресатом его является сирийский католикос Иоанн VII Дасригда 7.

В качестве дуки Месопотамии Григорий Магистр вел непримиримую борьбу против еретиков-тондракитов, движение которых достигло широких масштабов именно в первой половине XI в. Ересью были охвачены многие области Армении — Мананали, Васпуракан, Апахуник, Екелеац, Харк, Ширак и другие, а также Месопотамия 8.

Движение тондракитов возникло в первой половине IX в. 9 и оно, как все еретические движения средневековья, носило характер классовой борьбы низов общества против феодальной эксплуатации. Тондракитское движение в то же время носило характер народно-освободительной борьбы армян против иноземных захватчиков, главным [132] образом против Византии. Оно было подавлено Григорием Магистром в начале 50-х годов XI в.

Из ответного послания Григория Магистра сирийскому католикосу видно, что после подавления тондракитского движения в Армении остатки еретиков искали себе убежище в Месопотамии и Сирии, что очень встревожило сирийского католикоса. Последний обратился к Григорию Магистру с просьбой дать ему сведения относительно еретиков. Из ответа Григория Магистра видно, что он и сирийский католикос были лично знакомы и в своем ответе, кроме подробной справки о еретиках, Григорий Магистр касается также разных вопросов, обоюдно интересовавших армян и сирийцев, особенно в вопросах взаимоотношений между двумя церквами.

Ответное послание Григория Магистра сирийскому католикосу в русском переводе дается впервые. Крупные выдержки из него были изданы в немецком переводе К. Тер-Мкртчяном 10, а с немецкого на английский язык были переведены и изданы Ф. Конибиром 11.


Комментарии

1. Аристокэс Ластивертци. История. Тифлис, 1912, стр. 61 (на древнеармянск. яз); Нерсес Благодатный. Поэмы. Венеция, 1830, стр. 541-542. (На древнеармянск. яз.). Из старых и новых работ о Григории Магистре и его трудах см: Е. Dulaurier. [Genealogie de la] famille du prince Gregoire Magistros, duc de la Mesopotamie, issu de la branche des Arsacides de Perse, dite Sourene-Bahlav. Bibliotheque Historique Armenienne, Paris, 1858; V. Langlois. 1) Fragments d'historiens grecs, conserves, dans les oeuvres des ecrivains armeniens III — Gregoire Magistros duc de la Mesopotamie. Collection des historiens anciens et modems de l’Armenie, t. I, Paris, 1869, p. 401-403; 2) Memoire sur la vie et les ecrits du prince Gregoire Magistros. Journal Asiatique, ser. VI, t. XIV, 1869; Chalatianz G. Fragmente iranischer Sagen bei Gregor Magistros (ум. 1058). Wiener Zeitschrift fuer die Kunde des Morgenlandes, 1896; M. Leroy. 1) Gregoire Magistros et les traductions armeniennes d'auteurs grecs. Annuaire de l'Institut d'Histoire et de Philologie Orientales et slaves, III, 1935; 2) La traduction armenienne d'Euclide. Там же, IV, 1936.

2. Послания Григория Магистра. Изд. К. Костанянц, Александрополь, 1910. (На древнеармянск. яз.).

3. См.: Г. Зарбаналян. История древнеармянской литературы (IV-XIII вв.). Венеция, 1886, стр. 558 (на армянск. яз.); М. Абегян. История древнеармянской литературы, книга вторая, Ереван, 1946, стр. 26. (На армянск. яз.).

4. Послания Григория Магистра, стр. 148-164.

5. Fr. С. Conybeare. The Key ot Truth, a manual of the Paulician Church of Armenia. Oxford, 1898, стр. 141.

6. Erwand Ter-Minassiantz. Die armenische Kirche in ihren Beziehungen zu den syrischen Kirchen, bis zum Ende des 13. Jahrhunderts, nach den armenischen und syrischen Quellen. Leipzig, 1904, стр. 96.

7. Послания Григория Магистра, стр. 283.

8. Из новейших трудов о тондракцах см.: А. Мнацаканян. О некоторых главных вопросах тондракского движения. Известия АН Арм. ССР, 1954, № 3, стр. 63-84. (На армянск. яз.); Аш. Иоаннисян. 1) Движение тондракитов в Армении. Вопросы истории, 1954, № 10, стр. 100-108; 2) Смбат Зарехаванци, его время и современники. Вестник Матенадарана, 1956, № 3, стр. 7-30; 3) Очерки истории армянской освободительной мысли, кн. 1. Ереван, 1957, стр. 336-385. (На армянск. яз.); С. П. Погосян. Закрепощение крестьян и крестьянские движения в Армении в IX-XIII вв. Ереван, 1956, стр. 347-508. (На армянск. яз.); К. Юзбашян. Тондракитское движение в Армении и павликиане. Известия АН Арм. ССР, Общ. науки, 1956, № 9, стр. 31-44.

9. Начало движения дискутируется несколькими поколениями арменоведов. Подробнее об этом споре см. ниже, стр. 142, прим. 32-33.

10. K. Ter-Mkrttschian. Die Paulikianer im Byzantinischen Kaiserreiche und vermandte ketzerische Erscheinungen in Armenien. Leipzig, 1893, стр. 140-150.

11. Fr. Conybeare, ук. соч., стр. 143-149.

Текст воспроизведен по изданию: Ответное послание Григория Магистра Пахлавуни сирийскому католикосу // Палестинский сборник. Вып. 7 (70). 1962

© текст - Бартикян Р. М. 1962
© сетевая версия - Тhietmar. 2013
© OCR - Halgar Fenrirrsson. 2013
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Палестинский сборник. 1962