ДИГЕСТЫ ЮСТИНИАНА

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ПЕРЕВОД 1-ГО ТИТУЛА 1-Й КНИГИ ДИГЕСТ «О ПРАВОСУДИИ И ПРАВЕ»

1. О правосудии и праве

1. Ульпиан в первой книге институций. Изучающему право надо прежде всего узнать, откуда происходит слово право (ius); оно получило свое название от правосудия (iustitia), ибо, как превосходно определяет Цельс, право есть наука (ars) о добром и справедливом.

§ 1. По заслугам нас называют жрецами, ибо мы заботимся о правосудии, возвещаем понятия доброго и справедливого, обособляя справедливое от несправедливого, отделяя дозволенное от недозволенного, желая, чтобы добрые совершенствовались не только посредством страха наказания, но и путем поощрения наградами (Здесь и в дальнейшем выделены слова, относительно которых были высказаны предположения об их интерполированности), стремясь к истинной, если я не заблуждаюсь, а не мнимой философии (С этим высказыванием можно сопоставить слова Ульпиана в Д.50.13.1.5 о профессорах цивильного права: гражданская мудрость является святейшим делом, и хотя пристойно принимать гонорар, но непристойно его истребовать).

§ 2. Изучение права распадается на две части: публичное и частное. Публичное право есть то, которое относится к положению Римского государства, тогда как частное относится к пользе отдельных лиц; существует нечто полезное в общественном отношении и в частном отношении. Публичное право включает в себя святыни (sacra), служение жрецов, положение магистратов. Частное право делится на три части (Имеется предположение, что это тройственное деление не принадлежит Ульпиану), ибо оно составлено из [102] естественных предписаний из (предписаний) народов, или (предписаний) цивильных.

§ 3. Естественное право (ius naturale), которому природа научила всех живых существ, ибо это право присуще (не только) человеческому роду, но является общим всем животным, которые рождаются на земле, в море, а также птицам. Сюда относится сочетание мужчины и женщины, которое мы называем браком; сюда же рождение детей, сюда же воспитание: мы видим, что и животные, даже дикие, обладают опытом в этом праве.

§ 4. Право народов (ius gentium) — это то, которым пользуются народы человечества; можно легко понять его отличие от естественного права: последнее является общим для всех живых существ, а первое — только для людей в их отношениях между собой.

2. Помпоний в отдельной книге руководства. Подобно тому, как религия требует почитания бога (В оригинале было, вероятно, «богов» или «Юпитера»), мы должны повиноваться родителям и родине.

3. Флорентин в 1-н книге институций. Мы должны отражать насилие и противоправность, ибо правом установлено, что если кто-либо сделает что-либо для защиты своего тела, то он считается действовавшим правомерно; и так как природа установила между нами некое родство, то, следовательно, является преступлением (Nefas — это означает и «нечестие» или «грех»), когда один человек строит козни другому.

4. Ульпиан в 14 книге институций. Отпущение из рабства относится к праву народов. Manumissio (термин — освобождение от рабства. — И. П.) происходит от manu missio, то есть дарование свободы, ибо доколе кто-либо находится в рабстве, он подчинен власти (manu et potastate), а отпущенный освобождается от власти. Это (Начиная с этого слова и до конца фрагмента текст, возможно, является сочинением компиляторов) дело ведет свое происхождение от права народов, так как по естественному праву все рождаются свободными, и не отмечалось отпущения на свободу, когда рабство было неизвестно; но после того, как по праву народов наступило рабство, то за ним последовало благодеяние отпущения из рабства. И хотя мы называемся одним естественным именем «люди», по праву народов возникло три вида (людей): свободные и [103] противоположные — рабы и третий вид — отпущенники, то есть те, кто перестал быть рабами.

5. Гермогениан в 1-й книге юридических отрывков. Этим правом народов введена война, разделение народов, основание царств, разделение имуществ, установление границ, полей, построение зданий, учреждены торговля, купля-продажа, наймы, обязательства, за исключением тех, которые были введены цивильным правом.

6. Ульпиан в 1-й книге институций. Цивильное право не отделяется всецело от естественного права или права народов. Итак, если мы добавляем что-либо к общему праву или сокращаем из него, то мы создаем наше собственное право, то есть цивильное. § 1. (Возможно, что весь этот параграф интерполирован) Таким образом, наше право является или писанным или неписанным как у греков: из законов одни написаны, другие не написаны (Последние слова: от «из законов» приведены в Дигестах по-гречески).

7. Папиниан во 2-й книге определений. Цивильное право — это то, которое приходит из законов, плебисцитов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, авторитета мудрецов (имеется в виду «мудрецов права», то есть юристов. — И. П.), § 1. Преторское право — это то, которое ввели преторы в целях помощи для дополнения или исправления цивильного права для общественной пользы. Оно именуется и ius honorarium, будучи названо так в честь преторов (Честь — honor. Римские магистраты и, в частности, преторы нередко назывались honores. Этим названием хотели подчеркнуть почетный характер деятельности магистратов).

8. Марциаи в 1-й книге институций. Ибо и само ius honorarium является живым голосом цивильного права (Цицерон (О законах, III, 1, 2) называет магистрата говорящим законом, а закон — немым магистратом).

9. Гай в 1-й книге институций. Все народы, управляемые законами н обычаями, пользуются частью своим собственным, частью правом, общим всем людям. Ибо то право, которое каждый народ установил для себя, является собственным правом государства и называется цивильным правом, как бы собственным правом самого государства; то же право, которое естественный разум установил между всеми людьми, соблюдается у всех одинаково и называется правом народов, как бы тем правом, которым пользуются все народы. [104]

10. Ульпиан в 1-й книге правил. Правосудие есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право. § 1. Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вреда другому, каждому предоставлять то» что ему принадлежит. § 2. Правовая наука (iurisprudentia) есть познание божественных и человеческих дел, знание справедливого и несправедливого.

11. Павел в 14-й книге ad Sabimim. Слово «право» употребляется в нескольких смыслах: во-первых, «право» означает то, что всегда является справедливым и добрым,— каково естественное право. В другом смысле «право» — это то, что полезно всем или многим в каком-либо государстве, каково цивильное право. Не менее правильно в нашем государстве «правом» называется ius honorarium. Говорится, что претор высказывает право (То есть выносит решение), даже если он решает несправедливо: это (слово) относится не к тому, что претор сделал, но к тому, что ему надлежало сделать. В другом смысле «право» означает то место, в котором выносится решение (Это специфически римское значение слова «право». In iure — стадии рассмотрения дела перед претором; in ius vocatio — вызов в суд); здесь название переносится с того, что делается, на то, где это делается. Это место мы можем определить таким образом: везде, где претор, соблюдая величие своей высшей власти и соблюдая обычаи предков, установил провозглашение им права — это место правильно называется «правом».

12. Марциан в 1-й книге институций. Иногда мы говорим «право» о родственных связях, например, «мне принадлежит право родства или свойства». [105]

ПРИЛОЖЕНИЕ II

ПЕРЕВОД 3-ГО ТИТУЛА КНИГИ 1-Й ДИГЕСТ «О ЗАКОНАХ, СЕНАТУСКОНСУЛЬТАХ И ДОЛГОВРЕМЕННОМ ОБЫЧАЕ»

1. Папиниан в 1-й книге определений. Закон есть предписание (имеется в виду предписание общего характера — praeceptum — И. П.), решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государства.

2. Марциан в 1-й книге институций. Ибо и оратор Демосфен (Речь против Аристогетона. Слова Демосфена приведены в Дигестах по-гречески) дает такое определение: «Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль (изобретение) и дар бога (В подлиннике должно быть «богов»), решение мудрых людей и обуздание преступлений, совершаемых как по воле, так и помимо воли, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней». И философ величайшей стоической мудрости Хризипп так начинает книгу, которую он составил «О законах» (Название книги и цитаты из нее приведены в Дигестах по-гречески):

«Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; нужно, чтобы он стоял во главе как добрых, так и злых, вождем и руководителем живых существ, которые по природе принадлежат к общине, мерилом справедливого и несправедливого; (закон) приказывает делать то, что должно быть совершено, и воспрещает совершать то, что не должно быть совершаемо». [106]

3. Помпоний в 25-й книге ad Sabinum. Как сказал Феофраст, нужно устанавливать права для тех случаев, которые встречаются часто, а не для тех, которые возникают непредвидимо (Слова Феофраста приведены в Дигестах по-гречески).

4. Цельс в 5-й книге Дигест. Для того, что может произойти в каком-либо единичном случае, не устанавливается права.

5. Он же в 17-й книге Дигест. Ибо права должны быть главным образом приспособлены для тех случаев, которые происходят часто и легко, а не очень редко.

6. Павел в 17-й книге ad Plautium. Ибо то, что совершено в одном или в двух случаях, как говорит Феофраст, законодатели обходят (То же).

7. Модестин в 1-й книге правил. Действие (сила) права: повелевать, запрещать, разрешать, наказывать,

8. Ульпиан в 3-й книге ad Sabinum. Права устанавливаются не для отдельных лиц, а общим образом.

9. Он же в 16-й книге комментария к эдикту. Нет сомнения, что сенат может создавать право.

10. Юлиан в 59-й книге Дигест. Ни законы, ни сенатусконсульты не могут быть написаны таким образом, чтобы они обнимали все случаи, которые когда-либо возникнут, но достаточно, чтобы они включали в себя то, что случается большей частью.

11. Он же в 90-й книге Дигест. И потому о том, что впервые устанавливается, следует наиболее надежно' постановлять на основании толкования или конституции знатнейшего принцепса.

12. Он же в 15-й книге Дигест. Не могут все отдельные случаи быть объяты законами или сенатусконсультами; но когда в каком-либо деле смысл их ясен, то осуществляющий юрисдикцию должен применять их к сходным (обстоятельствам) и сообразно с этим вынести решение.

13. Ульпиан в 1-й книге комментария к эдикту курульных эдилов. Ибо, как говорит Педий, поскольку законом введено то или другое правило, имеется удобный случай, чтобы было восполнено путем толкования или определенной судебной практики и прочее, что направлено к достижению той же пользы. [107]

14. Павел в 54-й книге комментария к эдикту. То, что воспринято вопреки началам права, не может быть распространено на последствия (Фрагмент этот устанавливает недопустимость распространительного толкования исключительных норм).

15. Юлиан в 27-й книге Дигест. Тому, что установлено вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридическому правилу (Смысл этого фрагмента — такой же, как и предыдущего).

16. Павел в книге Об особом праве. Особое право (ius singulare) — это то, которое введено установившей его властью в отклонение от точного содержания (общих норм), в удовлетворение какой-либо потребности.

17. Цельс в 26-й книге Дигест. Знать законы — это, значит, удержать не их слова, но их содержание и значение (Vim ае potestatem буквально — «силу и власть»).

18. Он же в 29-й книге Дигест. Является более милостивым толкование законов таким образом, чтобы сохранялась их воля.

19. Он же в 33-й книге Дигест. При двусмысленности слов закона надо, скорее, принимать то значение, которое лишено порока, в особенности когда из этого может быть сделано заключение о цели закона (Слова, начиная с «в особенности, являются, вероятно, глоссемой).

20. Юлиан в 55-й книге Дигест. Не всему, что установлено предками, может быть приведено основание.

21. Нераций в 6-й книге Мембран (Membrana — пергамент. Так названо одно из сочинений Нерация (вероятно, ввиду редкости и дороговизны использованного материала). Это сочинение излагает как цивильное, так и преторское право). И потому не следует разыскивать оснований того, что устанавливается; иначе было бы разрушено многое из того, что является определенным.

22. Ульпиан в 35-й книге комментария к эдикту. Когда закон что-либо извиняет в прошлом, то он запрещает это на будущее время.

23. Павел в 4-й книге к Плавцию. В наименьшей степени следует изменять то, что всегда толковалось в определенном смысле.

24. Цельс в 9-й книге Дигест. Является несправедливым, не рассмотрев весь закон, решать дело и давать ответ (То есть давать юридическую консультацию) на основании какой-либо частицы закона. [108]

25. Модестин в 8-й книге ответов. Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит того, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жесткого толкования в строгость, идущую в разрез с благополучием людей.

26. Павел в 4-й книге исследований. Не является новым то положение, что прежние законы распространяются на позднейшие.

27. Тертуллиан в 1-й книге исследований. Принято, что старые законы находятся в связи с позднейшими; поэтому следует всегда думать, что в законы как бы включено правило о том, что они относятся к тем лицам и к тем делам, которые когда-либо были сходными.

28. Павел в 5-й книге к закону Юлиеву и Папиеву. Но и последующие законы относятся к прежним, разве бы они противоречили последним, и это доказывается многими аргументами.

29. Он же в особой книге к закону Цинциеву. Против закона поступает тот, кто делает то, что запрещено законом; в обход же закона (поступает тот), кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл.

30. Ульпиан в 4-й книге комментария к эдикту. Обход закона совершается в тех случаях, когда делается то, чего закон не желает, чтобы было сделано, но не запрещает этих действий (То есть нет прямого воспрещения действий, несоответствующих смыслу закона), и как отличается сказанное от мысли, так же обличается обход от того, что противозаконно.

31. Он же в 13-й книге к закону Юлиеву и Папиеву. Принцепс свободен от (соблюдения) законов; Августа (Жена принцепса) же, хотя и не свободна от соблюдения закона, однако принцепсы предоставляют ей те привилегии, которые сами имеют.

32. Юлиан в 84-й книге Дигест. В тех делах, когда мы не пользуемся писанными законами, нужно соблюдать то, что введено нравами и обычаем, и если в каком-либо деле это отсутствует, тогда (надо соблюдать) наиболее близкое и вытекающее из последнего правила, а если и этого не оказывается, тогда следует [109] принимать право, которым пользуется город Рим. § 1. Укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это является правом, которое называется правом, установленным нравами. Ибо если законы связывают нас в силу лишь того, что они приняты по решению народа, то по справедливости и то, что народ одобрил без каких-либо письмен, связывает всех: ибо какое имеет значение, объявляет ли народ свою волю путем голосования или своими делами и фактами? Поэтому очень правильно принято, что законы отменяются не только голосованием законодателя, но и молчаливым согласием всех путем неприменения.

33. Ульпиан в 1-й книге о должности проконсула. Длительно соблюдавшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писанного закона.

34. Он же в 4-й книге о должности проконсула. Если видно, что кто-либо опирается на обычай общины или провинции, то я считаю, что прежде всего следует выяснить, не был ли этот обычай закреплен каким-либо решением спора судом.

35. Гермогениан в 1-й книге юридических извлечений. Но и то, что одобрено долговременным обычаем и соблюдалось в течение многих лет, должно соблюдаться как молчаливое соглашение граждан не менее, как то право, которое написано.

36. Павел в 7-й книге ad Sabinum. Это право (обычное право) пользуется тем большим авторитетом, что доказано, что не было необходимости скреплять его письменами.

37. Он же в 1-й книге исследований. Если речь идет о толковании законов, то прежде всего следует изучить, каким правом община пользовалась в прошлом в таких же случаях, ибо обычаи есть лучший толкователь закона.

38. Каллистрат в 1-й книге исследований. Ибо наш император Север дал раскрипт в том смысле, что когда из (текста) закона проистекают сомнения, то следует придавать силу закона обычаю или авторитету постоянных единообразных решений судов.

39. Цельс в 23-й книге Дигест. То, что было введено не в силу разумного основания, но по ошибке, а затем [110] поддерживалось путем обычая, — не имеет силы в отношении сходных случаев.

40. Модестин в 1-й книге правил. Итак, все право введено соглашением или установлено необходимостью или закреплено обычаем.

41. Ульпиан во 2-й книге институций. Все право относится или к приобретению, или к сохранению, или к умалению; дело идет о том, каким образом что-либо делается принадлежащим кому-либо или каким образом кто-либо сохраняет вещь или свое право, или каким образом кто-либо отчуждает или утрачивает.

(пер. И. С. Перетерского)
Текст воспроизведен по изданию: Дигесты Юстиниана. Очерки по истории составления и общая характеристика. М. Государственное издательство юридической литературы. 1956

© текст - Перетерский И. С. 1956
© сетевая версия - Тhietmar. 2013
© OCR - Станкевич К. 2013
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Государственное издательство юридической литературы. 1956