Комментарии
1. И.Ю. Крачковский, Предисловие, — Избранные сочинения, т. III, M.—Л., 1956, стр. 53.
2. Для многих товаров внутренние пошлины сохранились до конца XIX в.
3. См., например, письмо Мидхат-паши великому визирю от 29 февраля 1879 г. в кн. Aly H. Midhat-bey, Midhat-pacha. Sa vie et son oeuvre. Paris, 1908, p. 164. Гарантии, провозглашенные документами эпохи танзимата, не осуществлялись. Несмотря на то что в 1869—1876 гг. был составлен «Гражданский кодекс Османской империи», напоминающий европейские кодексы, судьи принимали решения, как правило, на основе мусульманского права (ханифитского толка).
4. Анастас Мари аль-Карамли, владелец журнала «Лугат аль-араб» (Багдад), писал в 1908 г.: «Журналист был подобен человеку с кляпом во рту, с завязанными глазами, связанными руками, скованными ногами, без сердца и с параличом мозга» *** (далее — Ф. Таррази, Тарих ас-Сихафа).
5. Вот любопытная характеристика судей из частного письма, опубликованного в египетском журнале «Аль-Манар»: «У нас есть судьи (кади), которые судят по шариату, и мировые судьи. У кади маленькое жалованье, и подгоняемые нуждой они тянутся за взяткой, идут на обман, чинят несправедливость, поклоняются дирхему и динару, но не довольствуются только дирхемом и динаром. Проходит некоторое время, и у кади появляется много экипажей, дворцы, слуги, большая свита, множество рабов. Хедивский выезд, султанский кортеж не столь величествен, как величествен наш шариатский судья, шествующий по рынку или входящий в здание суда. Кади убеждены, что они — молитвенный коврик посланника божия... что их приговор утверждается небом... Наши мировые судьи не менее опасны для народа, чем шариатские... Они действуют сходно... фактически же нет ни шариата, ни светских законов» «***» («Аль-Манар», т. 6, стр. 76).
6. Противоречие между сирийской и турецкой буржуазией вследствие слабости последней в тот период еще не обнаруживается хоть сколько-нибудь отчетливо. Более того, их интересы совпадали: и та и другая были заинтересованы в проведении реформ, в уничтожении господствовавшего в империи политического гнета.
7. Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии, — К. Маркс. и ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2, т. 7. стр. 360—361.
8. В холе турецко-египетской войны 1831 г. египетские войска оккупировали Сирию. В 1832 г. египетские власти провели некоторые административные реформы и открыли светские школы.
9. Реформы, которые время от времени вынуждены были провозглашать турецкие власти, никогда до конца не осуществлялись. Реформы Мухаммеда Али в Египте, несмотря на то что объективно они способствовали развитию производительных сил, проводились на базе феодального строя.
10. Архимандрит Порфирий Успенский, посетивший Сирию в середине века, о первом просветительском кружке в Ливане писал образно, хотя и с большой долей аристократического презрения: «Купцам-молодцам. мелочным и оптовым, вздумалось мерять аршином... таинства жизни и веры» [Порфирий (Успенский), Книга бытия моего, ч. IV, СПб., 1896, стр. 92—93].
11. В.И. Ленин, Демократия и народничество в Китае, — Полное собрание сочинений, т. 21, стр. 402.
12. В период чужеземного господства ислам нередко был для народа и одной из форм самозащиты. В этом смысле достойны внимания взгляды аль-Афгани (1838—1898 гг.) и его последователей. Следует, однако, заметить, что отчаянное положение народных масс и неразвитость их политического сознания создавали благоприятную почву также и для мистических мессианских идей, что нередко использовали феодальные круги и реакционное духовенство в своих целях.
13. И.Ю. Крачковский, Ал-Йазиджи, — Избранные сочинения, Т. III, стр. 229—233.
14. Арабские просветители обращались также и к древнегреческой культуре, как важнейшему источнику европейской цивилизации. Просветительские издания содержали десятки статей, посвященных древней Греции.
15. Один из членов сирийского просветительского общества, Юханна Вуртабет, говоря о значении культурных связей между Сирией и Европой, в то же время указывал: «Мне приходят на ум люди, которые заимствовали у европейцев все самое скверное, что у тех есть, сами превратились в европейцев и с презрением смотрят на арабов... Это — проклятье для страны» *** (далее — «Амаль»).
16. Цель образованного в 1857 г. «Сирийского научного общества», в частности, была сформулирована следующим образом: необходимость принятия всех мер для прогресса и процветания родины путем распространения знаний. *** (далее — «Маджму аль-Улум).
17. О нем см. ***
18. В эту школу приезжали учиться из Египта, Ирака, Турции, Греции и других стран (***) (далее — Ф. Хамза, Адаб аль-Макаля).
19. «Известно, что знания есть основа сельского хозяйства, промышленности, торговли, мать изобретений и открытий, источник богатства и могущества; знания сохраняют здоровье, они лежат в основе общественной организации» и т.д. ***.
20. См. ***. (далее — M. Аббуд, Раввад ан-нахда).
21. Ф. Хамза, Адаб аль-Макаля, ч. I, стр. 237, 238.
22. См., например, серию статей, опубликованных Селимом аль-Бустани в журнале «Аль-Джинан» в 1874 г. С наступлением абдул-хамидовской реакции, так называемого «зулюма» (1878—1908 гг.), цензурные условия в Османской империи стали совершенно невыносимыми. Многие сирийские прогрессивные деятели вынуждены были эмигрировать в Египет, Америку и Европу. Здесь некоторые из них издавали газеты, разоблачавшие деспотический режим султанской Турции. Эти газеты тайно проникали в Сирию и способствовали усилению антифеодальных и антитурецких настроений в стране.
23. «Сирийское научное общество» возобновило свою работу в 1868 г., но существовало недолго. О деятельности сирийских просветительских обществ см., например: ***. M. Смилянская, Антифеодальные движения в Сирии (1840—1860), диссертация, М., 1953; З.И. Левин, О деятельности некоторых культурно-просветительных обществ в Сирии в XIX в., — «Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР», XXVI, 1958, стр. 15—27.
24. Следует отметить, что большинство членов просветительских обществ составляли христиане. Так, в первое «Сирийское общество наук и искусств» входили только христиане. Объясняется это следующим. Передовые слои христиан раньше, чем мусульмане, вступили на путь буржуазного просветительства. Торговля, как известно, была сконцентрирована в руках иностранцев. В качестве компрадоров в Сирии выступали в первую очередь инонациональный элемент и арабы-христиане. Это обусловило их более тесный контакт с Европой, делая их потенциальными, а частью и активными носителями идей космополитизма. Одновременно это облегчало прогрессивным кругам из среды христиан контакт с передовой культурой и передовыми идеями Запада. Сыграла свою роль, в частности, и деятельность миссионерских школ.
25. Быстрое расширение сети миссионерских школ объясняется возникшей в Сирии настоятельной потребностью в утилитарных знаниях, обусловленной всем ходом социально-экономического развития страны.
26. Мустафа Халиди и Омар Фаррух, Миссионеры и империализм в арабских странах, М, 1961, стр. 22, 23.
27. «Амаль», Предисловие, стр. 5; см. также «Маджму аль-Улум», стр. 7.
28. Так, в сборник трудов «Сирийского общества наук и искусств» вошли, например, статьи «О пользе знаний», «О воспитании», «Доклад о женском образовании». В ежемесячнике «Сирийского научного общества» опубликованы статьи «Что нужно уму», «О цивилизации», «Земледелие» и др.
29. В известном романе Ахмеда аш-Шидйака (1804—1887 гг.) «Приключения Фарьяка» (1852 г.) *** (об авторе см.: Ф. Таррази, Тарах ас-сихафа, т. II, стр. 96 и сл.); слышны патриотические мотивы. Еще сильнее они прозвучали в издававшейся Бутрусом аль-Бустани с 1860 г. газете «Нафир Сурия», представлявшей собой своего рода патриотические послания, обращенные к различным группам населения с призывом прекратить религиозную рознь и объединиться на службе родине. Отчетливо и определенно проводится идеология просветителей и в первом их журнале «Аль-Джинан». Журнал выходил под девизом, взятым из хадиса: «Любовь к родине есть заповедь веры».
30. Общество «новых османов», образовавшееся в Стамбуле в 60-х годах XIX в., как известно, имело либерально-конституционные цели и выдвигало лозунг «Свобода, справедливость и равенство».
31. См. М. Аббуд, Раввад ан-нахда, стр. 92—105.
32. Характерен такой, например, заголовок в бейрутском журнале «Аль-Джинан»: «Ненависть к тирану и любовь к справедливому правителю» (Ф. Таррази, Тарах ас-сихафа, т. II, стр. 45).
33. M. Аббуд, Раввад ан-нахда, стр. 104.
34. G. Antonius, The arab awakening, Philadelphia, 1939, p. 90.
35. См. И.Ю. Крачковский, Ал-Йазиджи, стр. 229—233.
36. Наиболее подробно деятельность общества охарактеризована у Антониуса (G. Antonius, The arab awakening, pp. 79—90), см. также: «Farther correspondens respecting the condition of the population in Asia Minor and Syria, 1881», № 6, London, 1881, Pp. 45, 137, 311. Еще в 60-х годах XIX в. некоторые арабские деятели участвовали в тайном турецком обществе «новых османов».
37. Членом этого общества был Ибрахим аль-Язиджи.
38. В одном из воззваний содержится призыв к сирийскому народу оставить внутренние распри, которые делают его «жертвой устремлений европейцев» (см. G. Antonius, The arab awakening, p. 83).
39. На этот факт следует обратить внимание, так как впоследствии требование возвратить титул халифа арабам стало действенным средством антитурецкой пропаганды.
40. «Новая история колониальных и зависимых стран», М., 1940, стр. 464.
41. О нем см. С. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur. SB. III, S. 49-58.
42. Цит. по кн.: ***.
43. Совокупность течений, имеющих в основе идею общности всех народов, исповедующих ислам, или их объединение в той или иной форме получили в литературе название панисламизм.
44. В.И. Ленин, Тезисы ко II конгрессу Коммунистического Интернационала, — Полнее собрание сочинений, т. 41, стр. 166.
46. О нем: С. Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur, SB. II, S 759.
47. Ораби-паша (1842—1910 гг.) — один из руководителей национально-освободительного движения в Египте в 1879—1882 гг.
48. Египет был одним из центров сирийской эмиграции. С конца XIX в. число эмигрантов из Сирии быстро возрастало. Люди покидали родину в поисках заработка и выгодного помещения капитала, спасались от преследований турецких властей. В Египте сложились благоприятные условия для деятельности сирийских просветителей и противников турецкого деспотизма. Это объяснялось тем, что английская политика в Египте имела целью ослабить связи Египта с Османской империей, что давало известный простор для деятельности, направленной против Высокой Порты. Помимо того, пытаясь отвлечь внимание египтян от основных политических задач, английские власти не препятствовали обсуждению проблемы осуществления некоторых реформ в стране.
Сирийские эмигранты способствовали быстрому развитию газетного дела в Египте. Некоторые основанные ими газеты и журналы издаются и по сей день.
49. О них см., в частности М.В. Малюковский, Начальный этап мусульманской реформации в Египте, — «Ученые записки Института востоковедения АН СССР», № XVII, 1959; Adams, Islam and modernism in Egypt, London, J933.
50. «Аль-Манар», т. 9, стр. 805.
51. К. Cragg, Then and now in Egypt, The reflections of A. Amin 1886—1954, — «The Middle East Journal», Washington, 1955, № 1, p. 39.
52. H. A. R. Gibb, Modern trends in Islam, Chicago, 1950, p. 112.
53. В. Бартольд, Мусульманский мир, Пг., 1922, стр. 85.
54. В данном случае можно отвлечься от того факта, что некоторая часть мусульманских реформаторов находилась в оппозиции к хедиву, что с их стороны порою имели место публицистические антианглийские выступления.
55. Поэтому, между прочим, после 1882 г. Абдо осуждал и восстание Ораби, и антианглийскую деятельность Мустафы Камиля (см. «Аль-Манар», т. 8) стр. 414—416, а также ***.
56. Впрочем, философские и просветительские взгляды мусульманских реформаторов разделяли широкие круги новой арабской интеллигенции, часто стоявшие на иных политических позициях.
57. «Аль-Хиляль» («***»), 1947, XI, стр. 46.
58. Эта школа была построена по типу знаменитого мусульманского университета в Каире — аль-Азхар.
59. Цит. по журн.: «Аль-Китаб», 1947, № 1, стр. 438.
60. Ф. Таррази, Тарих ас-сихафа, т. I, стр. 68. Уже на втором году издания газета выходила на трех языках: турецком, армянском и арабском. Через полтора года она издавалась только на арабском и турецком языках.
61. Там же, стр. 16.
62. «Аль-Манар», т. 5, стр. 277.
63. Ф. Таррази, Тарих ас-сихафа, т. II, стр. 223.
64. Аш-Шахба — одно из названий города Халеба.
65. Ф. Таррази, Тарих ас-сихафа, т. II, стр. 200.
66. Там же, стр. 201.
67. Аль-Кавакиби получил пост мирового судьи Измира и был награжден орденом Меджиди III степени (см. «Аль-Манар», т 5. стр. 239).
68. Цит. по журн.: «Аль-Китаб», 1947, № II, стр. 341.
69. Там же.
70. К.Т. Хайраллах сообщает, что это был тайный политический кружок, провозвестник всех последующих арабских тайных организаций, К.Т. Khairallah, Le probleme du Levant. Les regions arabes liberees Syrie — Irak— Liban. Lettre ouverte a la Sociite des Nations, Paris, 1919, p. 26.
71. Цит. по журн.: «Аль-Китаб», 1947, № 1, стр. 443.
72. Вот что пишет по этому поводу Наджиб Азури: «Совсем недавно Абдул Хамид приказал отравить знатного мусульманина из Алеппо, шерифа аль-Кавакиби, потому что этот известный арабский писатель в одной беседе сказал: «Сколько их, турок, нас эксплуатирует? Нам достаточно только слегка взмахнуть метлой, чтобы избавиться от них»» (N. Azoury, Le reveil de la nation arabe dans la Turquie d'Asie, Paris, 1905, p. 229).
73. Так, в 1904 г. в Бейруте был арестован и брошен в тюрьму ливанский писатель, переводчик и книгопродавец Нахла ибн Джирджис Калафат (ум. в 1905 г.) по подозрению в том, что среди его книг, предназначенных на продажу, якобы были произведения аль-Кавакиби (С. Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur, SB. Ш, S. 380, 381).
74. «Аль-Манар», т. 5, апрель 1902 — февраль 1903.
75. Об этом, в частности, свидетельствует аль-Гази (см. «Аль-Китаб». 1947, № 1, стр. 443; также С. Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur, SB. III, S. 379, 380.
76. ***. Последнее, юбилейное издание вышло в Каире в 1949 г.
77. Книга составлена так талантливо, что многие и даже известные востоковеды, такие, как Карра де Во и Массиньон, поверили, что в Мекке действительно состоялся описанный аль-Кавакиби конгресс (см., например, В. Carra de Vaux, Les penseurs de l’islam, t. V, Paris, 1926, p. 268.
78. Цит. по кн.: В. Carra de Vaux, Les penseurs de l'islam, t. V, p. 268.
79. «Аль-Манар», т. 5, стр. 27.
80. Редакция журнала «Аль-Манар», приступая к публикации «Умм аль-Кура», вынуждена была печатать книгу с таким примечанием: «(В книге. — З.Л.) имеют место высказывания некоторых членов Общества о положении дел в Османской империи. Мы их изъяли, потому что для большинства такие высказывания неприемлемы» («Аль-Манар», т. 4, стр. 959, 960).
81. Там же, т. 5, стр. 706 и сл.
82. *** (далее — А. Амин, Зуама аль-ислах).
83. «Аль-Манар», т. 5, стр. 859—864.
84. Там же, стр. 826.
85. Цит. по журн.: «Islamic review», vol. 37, 1949, № 5, p. 31.
86. «Аль-Манар», т. 5, стр. 501—505.
87. Там же, стр. 145—146.
88. А. Амин, 3уама аль-ислах, стр. 270—271.
89. Цит. по журн.: «Islamic review», vol. 37, 1949, № 5, p. 31.
90. ***. (далее — «Природа деспотизма»).
91. Вот, например, что сообщает о выходе в свет «Природы деспотизма» журнал «Аль-Манар» от 21 марта 1901 г.: «Появилась своеобразная книга — новая по тематике, с новыми суждениями и новой философией, новая по своим руководящим и политическим идеям». («Аль-Манар», т. 4, стр. 105).
92. Ж.Ж. Руссо, Об общественном договоре или принципы политического права, М., 1938, стр. 3.
93. Там же.
94. Далее в скобках указаны страницы «Природы деспотизма» по каирскому изданию 1931 г.
95. Ch. Fourrier, Oeuvres complets, vol. IV, Pans, 1841, pp. 174—175.
96. Цит. по журн.: «Аль-Китаб», 1947, № 1, стр. 446—447.
97. Благодаря деятельности турецких просветителей, в частности Абдул Хамида Зии и Намык Кемаля, на турецкий язык были переведены произведения Руссо («Эмиль», «Об общественном договоре»), книга Монтескье («Дух законов») и др.
98. V. Alfieri, Delia Tirannide, Roma, 1789; см. также французский перевод V. Alfieri, De la Tirannie, Paris, 1899.
99. А. Амин. Зуама аль-ислах, стр. 254.
100. S.G. Haim, The ideas of a precursor: Abd ar-Rahman al-Kawakihi (1849—1902) in relation to the trend of muslim arab political thought (упомянута в «Oriente moderno», 1954, № 7, p. 321).
101. ***
102. Абдуллах Джевдет, один из борцов против абдулхамидовского режима, подвергался преследованиям и вынужден был покинуть страну. Он выступал за эмансипацию женщин, за светское государство и т.д.
103. Так аль-Кавакиби внес в текст «Природы деспотизма» комментарий А. Джевдета относительно Нерона и Агриппины (см. примечания к стр. 26 «Истибдад», каирское издание 1908 г.), императора Траяна (там же). Аль-Кавакиби внес в текст и сноску, данную на стр. 200 «Истибдад», в которой говорится, что дикие звери отказываются размножаться в неволе и им простительно самоубийство («Природа деспотизма», стр. 35).
104. Подобное сопоставление впервые сделано Сильвией Г. Хэйм и опубликовано в 1954 г. в июльском номере «Oriente moderno».
105. Авторы решительно расходятся в вопросе об исламе. Это естественно, потому что Альфиери католик, аль-Кавакиби — мусульманин. И тот и другой выступают против засилья невежественного и реакционного духовенства. Но если Альфиери приписывает деспотизм всякой монотеистической религии, в первую очередь исламу, видимо, находясь под влиянием идеи христианской исключительности (стр. 65), то аль-Кавакиби рассматривает ислам в его первоначальном состоянии, как образец идеальной основы человеческого общежития, и пытается доказать превосходство ислама над другими Религиями (глава «Деспотизм и религия»). И это понятно, если помнить об исключительной роли ислама в арабском мире XIX — начала XX в.
106. Соображение такого порядка уже было высказано Э. Росси (E. Rossi, Una traduzione turka dell opera della Tirannide di V. Alfieri probablemente conoscinta du el-Kawakibi, — «Oriente moderno», 1954, № 7, pp. 335—337).
107. Положение Фурье о паразитических элементах в человеческом обществе близко аль-Кавакиби. Последний заимствовал у Фурье оригинальную форму изложения этой мысли. Других столь же тесных сближений во взглядах между Фурье и аль-Кавакиби в «Природе деспотизма» не наблюдается.
108. [Ebn Khaldun], Prolegomenes d'Ebn Khaldun, texte arabe, publie par M. Quatremere, t. I, pt I, Paris, 1858, p. 173.
109. *** (далее — «Меджалла»),
110. «Калила и Димна», М., 1957, стр. 59—60.
111. *** (далее — Аль-Мухасини, Абу-аль-Аля).