СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

СВЯТОЙ АММОН

I. ПОВЕСТВОВАНИЯ ОБ ABBE AMMOHE

1. [Один] брат обратился к авве Аммону, говоря: «Скажи мне слово» ¹. И старец отвечает ему: «Иди, и размышляй так, как размышляют преступники, сидящие в тюрьме. Ибо они всегда спрашивают: где правитель и когда он придет? И от ожидания плачут. Подобным образом и монах должен всегда пребывать во внимании, обличать душу свою и говорить: Горе мне! Как я предстану перед судейским седалищем Христовым? ² И как буду оправдываться? – И если будешь постоянно размышлять подобным образом, то сможешь быть спасенным».

2. Рассказывали об авве Аммоне, что он убил василиска ³. Когда однажды авва пошел в пустыню, чтобы зачерпнуть воды из колодца, то он увидел василиска и, пав на лицо свое сказал: «Господи! Либо я, либо он должен умереть». И тут же василиск, благодаря силе Христовой, лопнул.

3. Авва Аммон сказал: «Четырнадцать лет провел я в Скиту, моля Бога о том, чтобы Он даровал мне [силу] победить гнев» ⁴.

4. Один из отцов рассказывал: «В Келлиях был некий духовный старец, одевающийся в плетеную из тростника рогожу ⁵. Однажды пришел он к авве Аммону. Увидев старца, носящего рогожу, авва сказал: «Это не принесет тебе никакой пользы». И старец, [спрашивая духовного совета], вопросил авву: «Три помысла приводят меня в смятение: один побуждает проводить [все] время в пустыне ⁶, другой – уйти на чужбину, где меня никто не знает, а третий – затвориться в келлии, ни с кем не видеться и есть через два дня». Авва Аммон ответил: «Не следует делать ничего из этого, но лучше сядь в келлии своей, ешь понемногу каждый день и имей в сердце своем слово мытаря (Лк. 18,13) – тогда сможешь спастись».

5. Случилось братиям [потерпеть] оскорбление в месте, где они пребывали, и, желая покинуть его, они пришли к авве Аммону. Старец в это время [куда-то] плыл и, увидев их, идущих по берегу реки, сказал корабельщикам: «Высадите меня на землю». Подозвав братий, он сказал им: «Я – Аммон, к которому вы идете». И утешив сердца их, уговорил их вернуться туда, откуда они ушли. Ибо случившееся не наносило вреда душе их, но было [лишь] оскорбление человеческое ⁷.

6. Однажды авва Аммон пошел, чтобы переправиться через реку. Он нашел готовое [к отплытию] судно и сел около него. В это время подплыл другой корабль, идущий в то же место, и бывшие на нем люди стали звать: «Поплыли с нами, авва!». Он же ответил: «Я взойду только на общественное судно» ⁸. С собой [авва] имел связку пальмовых ветвей и сел, плетя веревку, а затем вновь распуская ее, до тех пор, пока [общественное] судно не отчалило и он не переправился [на другой берег]. Братия, поклонившись ему, спросили: «Для чего ты делал это?» Старец ответил: «Чтобы не ходить мне всегда озабоченным спешкой» ⁹. Это является примером для нас, дабы шествовали мы путем Божиим в [спокойном] состоянии [духа].

7. Однажды авва Аммон отправился, чтобы посетить авву Антония и сбился с пути; присев, он соснул немного. А проснувшись, стал молиться Богу, говоря: «Молю Тебя, Господи Боже мой, не погуби создания Твоего!» И он увидел словно руку человеческую, свисающую с неба, которая показывала ему дорогу до тех пор, пока он не дошел и стал у пещеры аввы Антония.

8. Тому же авве Аммону пророчествовал авва Антоний, говоря: «Ты преуспеешь в страхе Божием!» ¹⁰. Он вывел его из келлии и, показав камень, сказал: [259] «Брани этот камень и бей его». Аммон сделал это. Авва Антоний спросил у него: «Камень ничего не сказал?» Аммон ответил: «Нет». Тогда авва Антоний изрек: «Так и ты достигнешь этой меры» ¹¹. Что и случилось. Ибо авва Аммон достиг такого преуспеяния, что в силу преизобилия доброты [своей] не ведал никакого зла. Когда он стал епископом, то привели к нему девицу, носившую во чреве, и сказали: «Такой-то сделал это; наложи на них епитимию». Аммон, перекрестив ее чрево, повелел дать ей шесть пар полотна и изрек: «Боюсь, что когда придет ей время родить, не умерла бы она или ее дитя; тогда не в чем будет их хоронить». А бывшие с ним настаивали: «Зачем ты это делаешь? Наложи на них епитимию». Он же ответил: «Посмотрите, братия, она уже близка к смерти; что другое могу я сделать?» И отпустил ее. Так старец никогда не осмеливался осудить кого-нибудь.

9. Рассказывали о нем: некоторые пришли к нему, чтобы он рассудил их. Но старец прикинулся глупым, и тогда женщина, стоявшая близ него, сказала: «Старец этот – юродивый». Старец, услышав ее слова, подозвал женщину и сказал: «Сколько трудов совершил я в пустынях, чтобы стяжать это юродство, и неужели сегодня через тебя я должен потерять его?»

10. Однажды авва Аммон пошел в одно место на трапезу. Там был один [брат], о котором ходила дурная молва; и случилось так, что в келлию этого брата зашла одна женщина. Жители того селения, прослышав про это, возмутились и собрались вместе, чтобы изгнать его из келлии. Узнав, что епископ Аммон находится тут, пришли и просили его пойти с ними. Проведав про это, брат спрятал женщину в большой пифос ¹². Придя вместе с толпой, авва Аммон узнал о случившемся, но ради Бога скрыл дело. Войдя, он сел на пифос и повелел обыскать келлию. Когда ее обыскали и не нашли женщину, авва Аммон сказал: «Что это значит? Бог простит вас». Помолившись, он приказал всем удалиться и, взяв за руку брата, сказал ему: «Брат, внимай себе». Сказав это, ушел.

11. Авву Аммона спросили: «Что есть узкий и тесный путь (Мф. 7,14)?» Он ответил: «Узкий и тесный путь есть [постоянное] принуждение своих помыслов ¹³ и отсечение собственных желаний ради Бога. Об этом и говорят слова: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою»(Мф. 19,27) ¹⁴.

12. Братия пришли к авве Антонию и сказали ему одно речение из «Книги Левит ¹⁵. Старец удалился в пустыню, и авва Аммон,зная его привычку, скрытно последовал за ним. Уйдя далеко, старец встал на молитву и сильным голосом вскричал: «Боже! Пошли мне Моисея и пусть он наставит меня относительно этого речения!» И сошел к нему глас, глаголющий с ним. Авва Аммон говорил об этом: «Глас я слышал, но смысл сказанного не разобрал» ¹⁶.

13. Паисий, брат аввы Пимена, поддерживал отношения с неким [человеком, жившим] вне его келлии ¹⁷. Авва Пимен не хотел этого и [однажды], встав, пришел к авве Аммону и говорит ему: «Паисий, брат мой, поддерживает отношения с неким [человеком] и я не могу обрести покой». Авва Аммон отвечает ему: «Пимен, ты находишься в расцвете сил. Пойди, сядь в келлии своей и положи на сердце свое, что ты уже год лежишь в могиле» ¹⁸.

14. Авва Пимен передает слова аввы Аммона: «Один человек все время носит с собой топор, но не находит дерева, [которое он мог бы] срубить. А другой, опытный в этом деле, несколькими ударами быстро срубает дерево». Он говорит, что «топор» есть способность различения ¹⁹.

15. Авва Пимен передает еще и такое изречение аввы Аммона: «Некто провел в келлии сто лет, но так и не научился как должно сидеть в келлии» ²⁰.

Комментарии

1. Употребляется понятие ρημα, которое в переводе «Семидесяти толковников» и в Новом Завете, помимо прямого значения «слова, изречения, глагола», имеет иногда и особое значение «предмета, вещи, дела, события». См.: Корсунский И. Перевод LXX. Его значение в истории греческого языка и словесности. Сергиев Посад, 1897, с. 483. В древнецерковной письменности оно часто имело возвышенный смысл, обозначая пророчество, откровение, речение Самого Господа и т.д. См. Lampe G.W.H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978, p. 1216. Этот возвышенный смысл подразумевается и в конкретном случае. Ибо брат обращается к Аммону как к духовному отцу, а его ответ, согласно монашеской практике, воспринимался обычно в качестве «глагола Божией воли». Правда, при этом в ответах старцев проводилось различие между «заповедью» и «советом по Богу»: первая заключала в себе «обязательную силу», а второй рассматривался как «наставление не понудительное, [а только] показывающее человеку правый путь жизни». См.: Преподобных отцев Варсонуфия Великаго и Иоанна Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. Спб., 1905, с. 248-249. См. также: Hausherr I. Direction spirituelle en Orient autrefois. Roma, 1955, p. 192-201. В данном случае ответ аввы Аммона был скорее «советом по Богу», но советом, приближающимся к «заповеди».

2. Термин βημα имеет классическое значение «судейского кресла, трибунала» и в христианской письменности часто соотносился со Страшным судом. Так, Палладий в «Диалоге о жизни св.Иоанна Златоуста» говорит о владыках и простом народе, которые будут собраны «пред страшным судейским седалищем» (παρα τω βηματι τω φοβερω. См. Palladios. Dialogue sur la vie de Jean Chrysostome, t. I. Ed. par A.-M. Malingrey et Ph. Leclercq // Sourceschretiennes, № 341. Paris, 1988, p. 100.

3. Помимо прямого смысла, в факте умерщвления василиска, возможно, скрывается и еще более глубокий смысл. Например, преп. Иоанн Кассиан Римлянин, перечисляя многих опасных для человека животных и пресмыкающихся, о которых говорится в Священном Писании, считает их олицетворением различных темных сил. Среди них упоминается и василиск (ср. Пс. 90,13), смертоносный яд которого (mortiferum virus) убивает человека еще до того, как он почувствовал укус. См. Jean Cassien. Conferences, t. I. Ed. par E. Pichery // Sources chretiennes, № 42. Paris, 195, p. 275-276.

4. Аскетическими писателями «гнев» (οργη) причисляется к главным порокам. Например, Евагрий Понтийский определяет его так: «Гнев есть неистовая страсть (παθος εστι μανιωδες), которая легко выводит из себя(εξιστησιν) даже обладающих ведением, делает душу звероподобной и заставляет уклоняться от всякого общения». PG 79, 1153.

5. На таких плетеных из тростника циновках, именующихся ψιαθιον, египетские подвижники обычно спали.

6. Такое значение имеет глагол πελαζω. Преп. Макарий говорит о Давиде, который, будучи помазан, стал претерпевать многие скорби,»проводя время в пустынях» (εν ερημιαις πελαζομενος). См. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios. Hrsg. von H. Doerries, E. Klostermann, M. Kroeger. Berlin, 1964, S. 85.

7. Предполагается, что «оскорбление человеческое» (θλιψιν ανθρωπινην) спасительно, а не вредоносно для души. Вообще, в монашеской литературе скорби и искушения рассматривались как необходимое условие «узкого и тесного пути». См., например, у преп. Иоанна Карпафийского: «скорби – величайшая милость Божия», ибо «душа и тело прекрасно и с пользой посещаются истинно сладкими и медоточивыми наказаниями Божиими. Концом же наказаний, трудов, смущения, стыда, страхов и отчаяний, обыкновенно случающихся с людьми, решившимися подвизаться, концом всех этих мрачных явлений бывает небесная радость, неизъяснимое наслаждение, несказанная слава и непрестающее веселие». Аскетические творения святых отцев. Каллиста Катафигиота «О Божественном единении и созерцательной жизни». Иоанна Карпафийского «Слово подвижническое». Перевел с греческого Н. A. Леонтьев. Казань, 1898, с. 105.

8. Проплывающий корабль называется σκαφος и, видимо, на нем плыли люди, занимающие достаточно высокое общественное положение. Авва Аммон предпочитает ему το δημοσιον πορθμειον, представляющий собой, вероятно, нечто в роде «парома для всех». Тем самым, подвижник являет свое смирение.

9. Так, думается, лучше перевести эту фразу (ινα μη παντοτε σπουδαζοντος του λογισμου περιπατω). Сплетая и расплетая канат, св. Аммон приводил свой «помысел»(«мысль») в спокойное состояние. Поэтому, как говорится в следующем предложении, авва являет собой пример шествования по пути Божиему μετα καταστασεως. Термин καταστασις в смысле «мира, покоя» употребляет также преп. Макарий, говоря, например: «Приступающий к Господу должны творить молитвы в безмолвии, мире и многом покое» (εν ησυχια και ειρηνη και καταστασει πολλη). Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, S. 63.

10. «Страх Божий» – выражение, имеющее в христианстве богатый спектр оттенков; в данном случае оно, скорее всего, является синонимом «благочестия». Поэтому преуспеяние в страхе Божием тождественно преуспеянию в духовной жизни. Об этом хорошо пишет авва Дорофей, различающий два вида страха Божия: один, присущий новоначальным (ο εισαγωγικος φοβος), и другой, свойственный достигшим высоких ступеней духовной жизни (ο τελειος φοβος). Преуспеяние и состоит в восхождении от первого ко второму. См. Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles. Ed. par L. Regnault et J.de Preville // Sources chretiennes, № 92. Paris, 1963, p. 222-232.

11. Сравнение с камнем, помимо «прямой образности», имеет еще и подспудную. Ср. у св. Игнатия Богоносца, уподобляющего христиан «камням храма Οτυ8» (λιθοι ναου πατρος), приготовленным для возведения этого храма и возносимым на высоту посредством «приспособления (δια της μηχανης) Иисуса Христа», то есть Креста. См. Ignace d'Antioche. Polycarpe de Smyme. Lettres. Martyre de Polycarpe. Ed. par P. Th. Camelot // Sources chretiennes,№ 10. Paris, 1969, p. 64.

12. Пифос – глиняный сосуд, иногда очень больших размеров. Такие большие пифосы часто зарывались в пол и служили обычно для хранения зерна и прочих продуктов.

13. Тема «принуждения себя» (даже – «насилия над собой»), ассоциирующаяся с глаголом βιαζω, постоянно встречается в церковной письменности, поскольку «Царство Небесное силою берется (βιαζεται), и употребляющие усилие (βιασται) восхищают его» (Мф. 11,12). Причем, медиальное значение этого глагола, по мнению владыки Василия (Богдашевского), предполагает и значение: «Царствие Божие употребляет силу», т. е. оно «стремится неудержимо, с силою, привлекаем возбуждает. До дней Иоанна Крестителя были пророчества о Царствии Божием, а ныне оно вступило на землю и является деятельною силою. Несмотря на козни врагов, оно благовествуется (Лк. 16,16) с силою. Соответственно, этой внутренней энергии Царства Божия нельзя быть косным, пассивным, безучастным его зрителем, а оно требует величайшей активности, подвига, труда. Оно восхищается, делается достоянием только того, кто употребляет над собою силу, подавляя в себе все, не соответствующее сущности и характеру Царствия Божия». Епископ Василий (Богдашевский). Евангелие от Матфея. Критико-экзегетическое исследование. Киев, 1915, с. 96-97. В этом же смысле указанный глагол употребляется и многими отцами Церкви. См., например, у преп. Макария, говорящего, что «приступающему к Господу прежде всего следует принуждать себя к благу, даже если сердце не хочет этого». Такое «принуждение» приносит духовные плоды в виде истинной молитвы, любви, кротости и т. д. См.: Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, S. 184.

14. Ср. у преп. Симеона Нового Богослова, который, толкуя это место Евангелия, говорит, что слово «всё» включает в себя всё нажитое богатство, земные желания и сам «вкус» к этой преходящей жизни. Христианин отказывается от них ради того, чтобы вкусить «жизнь подлинно сущую и вечную» (της ενυποστατου και αιωνιου ζωης). Symeon le Nouveau Theologien. Catecheses, t. III. Ed. par B. Krivocheine et J. Paramelle // Sources chretiennes, № 113. Paris, 1965, p. 300.

15. Речь идёт, естественно, о каком-то месте Священного Писания, вызвавшем у иноков определённые недоумения и вопросы, за разъяснением которых они обратились к старцу. Египетские монахи IV в. обычно активно читали и изучали Писание, основывая на Нём свою аскетическую практику. См.: Heussi K. Der Ursprung des Moenchtums. Tuebingen, 1936, S. 276-280. Причем, для отцов-пустынников Писание было не столько «записанным Словом», сколько «Словом сказанным и живым», ибо Его они больше «слушали», чем «читали». И когда инок обращался к старцу за разъяснением какого-либо места Священного Писания, то ответ, данный духовником, воспринимался, как Само Слово Божие. См.: Burton-Christie D. Scripture and Quest for Holiness in the «Apophthegmata Patrum». Ann Arbor, 1988, p. 164-205.

16. Обращение старца именно к Моисею связано, скорее всего, с тем, что последний был богодухновенным автором «Пятикнижия». Именно в качестве такового «Моисей, по Божественному вдохновению, предначертал и внутренний характер всей священной ветхозаветной письменности, отобразил весь ее дух и направление». Юнгеров П. Общее историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные Книги. Казань, 1910, с. 30. Отцы Церкви всегда поставляли его на особое место среди ветхозаветных святых. Так, св. Василий Великий говорит, что Моисей наравне с Ангелами удостоился видеть Бога лицем к лицу (ο της αυτοπροσωπου θεας του Θεου εξισου τοιςαγγελας αξιωθεις), а поэтому глаголы, изреченные им, суть глаголы Истины и научения Святого Духа. См.: Basile de Cesaree. Hornelies sur l'Hexaemeron. Ed. par S. Giet // Sources chretiennes, № 26 bis. Paris, 1962, p. 90. Сам преп. Антоний обладал пророческими харизмами, а поэтому его беседа с Моисеем происходила как бы «на равных», но являлась недоступной для прочих, даже для Аммона, не достигшего еще высот духовной жизни своего учителя. О пророческом даре преп. Антония см.: Devilliers N. St. Antoine le Grand, pere des moines. Abbaye de Bellefontaine, 1971, p. 85-89.

17. Авва Пимен принадлежал к более младшему поколению египетских иноков, чем св. Аммон. Он родился ок. 345 г. и был еще жив в 40-х годах V в. У Пимена было два брата: старший Ануб и младший Паисий, которые подвизались вместе с ним. См. Chitty D. J. The Desert A City. An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. N. Y., 1966, p. 69-71, 79.

18. Обычная для монашеской письменности тема «умирания для мира», истоки которой прослеживаются еще в античной философии. Например, Платон мыслил саму философию как «искусство умирания» индивидуальности («эго») человека, предполагающее «мертвость» страстей. См.: Hadot Р. Exercices spirituelles et philosophie antique. Paris, 1981, p. 37-42. Что же касается аввы Пимена, то он хорошо усвоил наставление св. Аммона. Одно повествование о нём подтверждает это: однажды Пимен вместе с братом Анубом проходили мимо кладбища и увидели женщину, страшно стенавшую и плачущую. На вопрос братьев: почему она так терзается? местные жители ответили, что женщина похоронила сразу мужа, сына и брата. Тогда авва Пимен сказал Анубу: «Если человек не умертвит всех желаний плоти (τα θεληματα της σαρκος παντα) и не стяжает такого же сокрушения(το πενθος τουτο), он не сможет стать монахом». См.: ТО ΓΕΡΟΝΤΙΚΟΝ ΗΤΟΙ ΑΠΟΦΘΕΓΜΑΤΑ ΑΓΙΩΝ ΓΕΡΟΝΤΩΝ. ΑΘΗΝΑΙ, 1970, σ. 92.

19. Эта способность (διάκρισιν) обычно связана с достижением подвижниками высот духовной жизни. Так, о преп. Пахомии повествуется, что он обладал способностью духовного различения (την διακρισιν του πνευματος),а поэтому мог отличать лукавых духов от духов святых. См.: ΜΕΓΑΣ ΑΝΤΩΝΙΟΣ. ΑΜΜΩΝΑΣ. ΑΜΜΩΝ Η ΑΜΜΩΝΙΟΣ. ΠΑΧΩΜΙΟΣ // ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΕΛΛΗΝΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΩΝ ΣΥΓΓΡΑΦΩΝ, τ. 40. ΑΘΗΝΑΙ, 1970, σ. Ι62. См. также примеч. 20 к «Посланиям».

20. В сирийской версии этого изречения добавляется краткое толкование его: образ жизни и благое поведение монаха определяется тем, что он постоянно делает внушение («выговор») себе.